Chinese
周遍充盈于一切，如实安住之状态，如是了悟之智慧生起，若能证悟无二之境地，谁来改造？谁又能证悟？自性光明之誓言是：一切诸法无余，皆为自明本初清净，不由谁造，自然显现。犹如不染之莲花，具智慧者之行境，非与一切共通。如来之行境，乃具卓越智慧之人所能证悟。一切法界自在母之誓言是：成为无尽功德之宝藏，无有穷尽之时，如意之宝库。无我与我所之，由甚深智慧所生。若能证悟甚深法界之义，身与智慧不可思议。若能证悟自明智慧之义，则得无生无死之永恒。成就菩提之誓言是：以离能取所取之智慧，于无染法界中安住，一切皆为如是之自性，烦恼痛苦不再生起。如法之自性如何，我已如实圆满成就，将下劣之乘与颠倒之见，皆安置于平等之法界中。无有方时之誓言是：十方四时一切，皆显现为证悟之相，然显现之自性无有分别，无边无中乃是圆满。如是自己之觉性亦，无边无中亦非二元。无所去而周遍一切，施予一切安乐而不执著。一切具足之誓言是：如是了知诸法之差别，若知一切无二之法界，则得具足无尽庄严，乃是周遍无尽之珍宝库藏。若能安住于如是之自性，则不生烦恼与痛苦，恒常安乐即是菩提，具足诸相与好。方便与智慧二者之誓言是：如何显现之一切，一切皆为方便之自性，于方便上施设方便，然施设与不施设二者皆无。种种显现之一切，显现之自性本无自性，此即是说智慧。恒常不执著方便之自性。于智慧上施设方便之
English
Pervading all, residing in the state of suchness, when the wisdom that realizes this arises, if one can realize the state of non-duality, who is there to modify? And who can realize it? The samaya of self-nature luminosity is: all phenomena without exception, are self-aware, primordially pure, not made by anyone, naturally clear. Like an unstained lotus, the realm of activity of the wise, is not common to all. The realm of activity of the Tathagata, is realized by those with excellent intellectual abilities. The samaya of the all-encompassing Dharmadhatu mother is: becoming a treasure of inexhaustible qualities, a wish-fulfilling treasury without end. Without self and self-possession, arising from profound wisdom. If one realizes the meaning of the profound Dharmadhatu, body and wisdom are inconceivable. If one realizes the meaning of self-aware wisdom, one obtains the eternal, without birth and death. The samaya of accomplishing Bodhi is: with the wisdom free from grasping and being grasped, abiding in the uncontaminated Dharmadhatu, all is the field of suchness, afflictions and suffering will not arise. How is the nature of Dharma, I have perfectly accomplished it as it is, placing the inferior vehicle and inverted views, all in the equal Dharmadhatu. The samaya of non-duality of direction and time is: all directions and four times, all appear as signs of realization, but the nature of appearance is without distinction, without beginning or end, it is complete. Likewise, one's own awareness is also, without beginning or end, and not dualistic. Not going anywhere, pervading all, giving happiness to all, without abiding. The samaya of all-possessing is: having realized the distinctions of all phenomena, if one knows the non-dual Dharmadhatu, one obtains the adornment of inexhaustible possession, it is the treasure of all-pervading inexhaustible jewels. If one abides in suchness, afflictions and suffering will not arise, constant bliss is Bodhi itself, possessing all signs and marks. The samaya of the two methods, skillful means and wisdom is: how all that appears, all is the nature of skillful means, applying skillful means to skillful means, but there is neither application nor non-application. All kinds of appearances, in the nature of appearance itself, there is no self-nature, this is said to be wisdom. Always not fixating on the nature of skillful means. Applying skillful means to wisdom,
Tibetan
དམ་ཚིག་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འབྱུང་། །འབྱུང་བ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད། །མེད་པ་ཉིད་ན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། །མཉན་བསམས་བསྒོམས་པའི་ ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་དོན་རྟོགས་བྱོས། །ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འབྱོར་པར་གྱིས། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་འགྱུར་ན། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕྲོས་ན། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་བྱེད་པ་པོ། །དེ་ཡིས་མ་བྱས་གང་ཡང་མིན། །ཁ་དོག་དབྱིབས་རིགས་གང་ཡང་མིན། །ཤིན་ཏུ་བརྟག་དཀའ་སུས་མི་རིག །བདག་གིས་བདག་ཀྱང་མི་མཐོང་ན། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཡེ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་དུ་སྦྱོར། །དུས་བཞིའི་ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་སྦྱོར། །རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་མོའོ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འབྱུང་བ་ཀུན། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་དང་རིག་པར་སྦྱོར། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་དབྱིངས་མ་ལ། །བདེར་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བཀོད་ལ། །བདག་ཉིད་རིག་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྡན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྡན་གྱུར་ནས། །བྱང་ཆུབ་པདྨ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ། །ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་དང་། །འགྲོ་བ་མང་པོ་བདེ་ཐོབ་ནས། །སླར་ཡང་གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ། །ཐིམ་འགྱུར་དབྱིངས་ནས་ཕྱག་རྒྱར་འབར། །བདེར་གཤེགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཀྱང་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་འབྱོར་པས་ན། །ངན་འགྲོ་མི་ལྟུང་ཡང་དག་འགྲུབ། །འདི་ནི་བསྒྲལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྒྲོལ་བ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་མ་ལུས་བསྒྲལ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་སྙེད་པ། །གནས་པའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་རྟོགས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཐབས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་བསྒྲལ་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །ལམ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཀུན་བཀུག་ནས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །རི་རབ་ཆེན་པོའི་གླིང་བཞི་ལ། །གནས་པའི་སེམས་
Chinese
誓言是： 從如是之界性中， 各式各樣的嬉戲都會顯現。 顯現之時，本性並不存在。 不存在之時，各式各樣顯現。 從方便和智慧之界中產生。 通過聽聞、思維、禪修的智慧。 將智慧作為方便來領悟意義。 讓一切都如此成就。 稱為無二菩提心的誓言是： 如果具備方便和智慧， 如果無二菩提心擴展， 是一切的生源。 沒有什麼不是它所做的。 不是顏色、形狀、種類中的任何一種。 極難考察，誰也無法衡量。 如果我自己也看不見自己， 又怎麼能被他人理解呢？ 稱為成辦一切的誓言是： 本來就是天和天女。 與壇城真實結合， 以及將根與境結合。 五蘊即是如來。 五大即是與佛母結合。 與四時之天女結合。 常斷四邊是忿怒母。 一切無餘的諸有， 都與平等之界和覺性結合。 或者在智慧之界母中， 陳設一切善逝壇城， 將自己觀想為覺性之神， 與無二結合。 金剛鈴杵結合之後， 菩提蓮花極為喜悅。 令十方時處壇城歡喜， 以及眾多有情獲得安樂之後， 再次融入無二之界。 從融入之界中，手印燃燒。 善逝方便和智慧圓滿。 六印也完全圓滿。 兩大福德資糧也圓滿。 一切都成就於界中， 不墮惡趣，如實成就。 這是偉大的度脫。 度脫即是結合。 結合即是無餘度脫。 稱為度脫一切無餘的誓言是： 內外器情所有的一切， 所有存在的有情， 通過覺悟為大自性， 也在界中度脫。 如同極為忿怒的大尊， 以方便度脫大神一般。 以領悟法性的三摩地， 以無二方便度脫。 以大悲的加持力， 召喚五道的有情， 度脫一切無餘。 須彌山的四大部洲上， 存在的有情
English
The samaya is: From the very essence of Suchness, All sorts of play arise. In the arising itself, there is no inherent nature. In the absence itself, various appearances arise. Arising from the realm of skillful means and wisdom. Through the wisdom of listening, contemplating, and meditating. Accomplish the understanding of meaning by taking wisdom as skillful means. May all attain thus. The samaya called Non-Dual Bodhicitta is: If endowed with skillful means and wisdom, If non-dual Bodhicitta expands, It is the source of all. There is nothing that it has not done. It is not any of color, shape, or kind. Extremely difficult to examine, who can measure it? If I myself do not see myself, How can it be understood by others? The samaya called Accomplishing All is: From the beginning, it is the god and goddess. Truly uniting the mandala, And uniting the senses with their objects. The five aggregates themselves are the Tathagata. The five elements themselves are united with the Mother. United with the goddess of the four times. The four extremes of permanence and annihilation are the Wrathful Mother. All without exception, all phenomena, Are united with the realm of equality and awareness. Or in the Wisdom Realm Mother, Arranging all the Sugata mandalas, Meditating on oneself as the deity of awareness, Being united in non-duality. Having united the vajra and bell, The Bodhi lotus is extremely delighted. Pleasing the mandalas of all directions and times, And after many beings have attained happiness, Again dissolving into the non-dual realm. From the dissolving realm, the mudra blazes. The Sugata's skillful means and wisdom are perfected. The six mudras are also completely perfected. The two great accumulations of merit are also perfected. Since all are accomplished in the realm, One does not fall into the lower realms, one truly accomplishes. This is the great liberation. Liberation itself is union. Union itself is liberating all without exception. The samaya called Liberating All Without Exception is: All that exists, outer and inner, vessel and essence, All sentient beings that dwell, Through realizing the great self-nature, Are also liberated in the realm. Just as the extremely wrathful great one, Liberates the great god through skillful means. Through the samadhi of realizing the nature of phenomena, Liberating through skillful means in non-duality. Through the blessings of great compassion, Summoning all sentient beings of the five paths, Liberating all without exception. On the four continents of the great Mount Meru, Sentient beings that dwell
Tibetan
ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་བསྒོམ་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྲེག་པར་བྱ། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྟིམ་བྱས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་དབང་ཡང་བསྐུར། །དེ་ལྟར་བསྒྲལ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །བསྒྲལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བཤིག་པ་ལ། །བཤིག་ནས་འབྱུང་བ་བག་ལ་ཞ། །མ་བཤིག་ན་ཡང་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་མེད་པས་བསད་བྱས་ན། །གནས་པ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། །སུས་ཀྱང་མི་ཟིན་སོད་པ་མེད། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེས་གང་བསྒྲལ་ན། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་བྱས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཞིང་ལ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ཙམ་ལ་ནི་བསྒྲལ་ཞེས་གདགས། །བསྒྲལ་བ་ཉིད་ན་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྩད་བཅད་ནས། །བྱང་ཆུབ་གནས་སུ་བསྒྲལ་བས་ན། །གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཐབས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཉིད་ཐབས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་སྦྱོར་བ་དང་། ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་སྦྱོར་བ་དང་། སོ་སོ་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཡུམ་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྦྱོར་བ་དང་། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་སྦྱོར་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའོ། །སྒྲོལ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་དང་། འཕོ་བས་བསྒྲལ་བ་དང་། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དབྱིངས་སུ་དུས་གཅིག་བསྒྲལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཉིས་སུ་ མེད་པར་སྒྲོལ་བའོ། །འདི་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། ཡ་ཆར་མ་གྱུར་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་དེར་ཐོབ་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་ན་མེད། །རང་བཞིན་རང་གིས་བདག་མེད་པ། །ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་སྤྱད་འགྱུར་ཡང་། །སྤྱད་དང་སྤྱོད་པ་གཉི་ག་མེད། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ལ། །གང་གིས་ལེན་ཅིང་གང་ལ་སྤྱོད། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་འགྱུར་ཡང་། །
Chinese
所有有情众生，以大悲心加持后，观修大智慧火，全部无余焚烧。又将其融入法界，加持成如来。也灌顶为佛子。如是行持所有度脱，然无任何所度之事物。分解五蕴时，分解后，诸要素平静。不分解，诸要素亦然存在。以无意识杀之，安住之际亦无事物。于心之自性中，纵使三世诸佛为敌，亦无人能胜，无有能损。若然，以悲心度脱何者？度脱所有分别念与相。从颠倒中扭转，以禅定、真言与手印，以及极度串习而灌顶，安置于菩提净土。仅此即名为度脱。度脱即是结合。断除烦恼痛苦之根源后，度脱至菩提之境，即是结合于无二法界。方便即是智慧，智慧即是方便，无二即是菩提心。结合是指与本尊和明妃结合之坛城，根源、境、时结合，五大结合为五如来，各自之力量如幻术般存在而与明妃结合，根源、境、时与本尊和明妃结合，常断等四边与怒尊和怒母结合，以及显现结合。度脱是指以方便度脱，以迁识度脱，以四时平等性度脱，以及将一切无余于同一时间度脱于法界，以及以大悲心将一切无二度脱。此二者应同时行持，勿使其有先后。亦于彼处获得殊胜成就，如来对如来说。
English
All sentient beings, after being blessed by great compassion, meditate on the great fire of wisdom, burning everything without remainder. And then merge them into the Dharmadhatu, blessing them into Tathagatas. Also, empower them as sons of the Buddhas. Although all liberation is performed in this way, there is nothing to be liberated. When the five aggregates are broken down, after breaking them down, the elements are calmed. Even if they are not broken down, the elements still exist. If killed by unconsciousness, there is nothing at the moment of dwelling. In the self-nature of the mind, even if the Buddhas of the three times become enemies, no one can win, and there is no one who can harm it. If so, what is liberated by compassion? Liberate all discriminating thoughts and signs. Reversing from inversion, empower with meditation, mantra, and mudra, as well as extreme familiarity, and place them in the Pure Land of Bodhi. This alone is called liberation. Liberation is union. After cutting off the root of afflictions and suffering, liberating to the state of Bodhi is union with the non-dual Dharmadhatu. Skillful means is wisdom, wisdom is skillful means, non-duality is the mind of Bodhi. Union refers to the mandala of union with deities and consorts, the union of root, object, and time, the union of the five great elements into the five Tathagatas, the existence of individual powers as illusions and union with consorts, the union of root, object, and time with deities and consorts, the union of the four extremes of permanence and annihilation with wrathful deities and wrathful mothers, and manifest union. Liberation refers to liberation through skillful means, liberation through transference of consciousness, liberation through the equality of the four times, and the liberation of everything without remainder into the Dharmadhatu at the same time, and the non-dual liberation of everything through great compassion. These two should be practiced simultaneously, without giving them priority. Also, supreme accomplishment is attained there, as the Tathagata said to the Tathagata."