Tibetan
་ཡང་འགྲུབ། །ཟག་མེད་ཟབ་པས་དོན་བརྟགས་ན། །དག་པར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཡེ་ཤེས་མ་བཅོས་ཀུན་དུ་གསལ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས་མོད་ཀྱང་། །མ་རིག་རྨོངས་པའི་ལིང་ཏོག་གིས། །གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་བསྒྲིབས་གྱུར་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་མུན་ནག་རྒྱུན་དུ་འཁོར། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིས། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་དང་ནི། ། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །དེ་ལ་སུ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡོད། །ཡང་དག་མཐུ་ཆེན་སུས་མ་བྱས། །རང་ལ་རང་གིས་བཅིངས་པར་ཟད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་སྤྲུལ་པ་དང་། །སྨིག་རྒྱུ་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་རབ་རྟོགས་པ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །བྱེད་མེད་པ་ཡི་མཆོག་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་ཉིད་ལ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བཞུགས་གནས་ཁང་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཆི་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞིང་ཆེན་བསྒྲུབ་འདོད་པས། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཚུལ། །མཉམ་ཉིད་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡི། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོས་དགུག་པར་བྱ། །བདག་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་མེད་པར། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྐུ་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །ཞིང་ཆེན་འོག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་དེར་བཀོད་ནས། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །མངག་པའི་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །བསྒྲུབ་པ་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕོ་ཉ་མང་པོས་ནྲྀ་བཀུག་ནས། །ཞིང་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཞུག །སྣར་དང་སེར་དང་མདོག་སྣུམ་འབྱུང་། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་མང་པོར་ནི། །བཟླས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དག །རྡོ་རྗེ་སྔགས་བཟླས་རྩེ་མོ་གསུམ། །དེ་ཡི་བར་ནས་བཟླས་པ་འབྱུང་། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞིང་དེ་ལྡེམ་ལྡེམ་པོར་གྱུར་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བསྐུལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་དགོད། །གསལ་ཞིང་འཚེར་བར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ། །ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཞིང་དེ་འགུལ་འགྱུར་ནས། །ཞིང་དེ་དྲག་ཏུ་འགུལ་བ་དང་། །ཤིན་ ཏུ་ཞགས་པས་བསྡམ་པར་བྱ། །ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་གཞུམ་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞི་དག་ཏུ་ཐོད་པ་བསྟན། །ཧ་ཡ་གྲཱི་བའི་སྐུར་བསྒོམས་ཤིང་། །སྔགས་ནི་འབུམ་ཕྲག་མང་དུ་བཟླས། །ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་ཞིང་ཞིང་ལ་བསྟིམ། །དེ་ནས་ཞིང་དེ་དྲག་འགུལ་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་ནི། །བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་པར་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཨ་ནྲྀ་བྲི་དུ་གང་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེ་དྲག་ཏུ་བདེག་ཅིང་དབབ། །ཐོད་པའི་ཁ་ནས་ནྲྀ་ཕྱུང་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཏིང་འཛིན་སོ་ཡིས་གཅད། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཟོས་ཁོང་དུ་བསྟིམ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཞིང་དེ་ལངས་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནས་དབང་ཡང་བསྐུར། །བདུད་རྩི་ཆུ་ཡང་བླུད་པར་བྱ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག །ཞིང་དེས་རབ་ཏུ་སྨྲས་པའི་ཚིག །དཔའ་བོ་ཅི་བགྱི་མི་རྒས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་རྣམས་དང་། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་བགྱིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་མཆོག་གིས། །ཐལ་བ་ཐམས་ཅད་སོས་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་པའི་ས་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །རི་བྲགས་གཉེན་པོ་བགེགས་གནས་དང་། །ནགས་ཁྲོད་སྟོང་པ་ཚེར་མ་ཅན། །རི་བོས་བསྐོར་བའི་ལྕུག་མ་ཅན། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་འབྱུང་བའི་གནས། །དེ་དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་དང་། །བཅུ་དྲུག་མན་ཆད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཕྱི་ནང་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། །ལམ་ལྔའི་ཞིང་དང་སྨན་ལྔར་བཅས། །འབྲུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཅང་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་ཚོགས་ཆེན་མཆོད་པར་བྱ། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བར་མི་གཅད། །ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཐོད་པར་བཟའ། །བཏུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མར་མེ་རྟག་པར་གཏང་བར་བྱ། །རྒྱུ་ནི་ནྲྀ་ཡི་མར་ལས་བྱ། །ཡན་ལག་བསྐུ་བའང་དེ་བཞིན་ཏོ། །སྡོང་བུ་པདྨའི་རྒྱུ་ལས་བྱ། །སྣོད་ནི་དུང་ཆེན་སྲུབས་མེད་པ། །ལྕང་ལོ་ཡོད་དང་མེད་ཀྱང་རུང་། །དེ་བྱི་པུ་ཏྲ་མ་བྱུང་བ། །མདོག་ནི་བན་ལང་ཅན་ལ་ཡོད། །རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པ་བར་གཅོད་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་མཚམས་ནི་གཅད་པར་བྱ། །ནྲྀ་ཡི་རྐང་པ་གཡས་གཡོན་ནས། །སྦོམ་པོ་མ་ ཡིན་ཕྲ་བ་ཉིད། །དེ་ལ་ཀི་ལ་ཡ་བྱས་ནས། །ཕུར་བུའི་སྔགས་དང་ཁྲོ་སྔགས་ཀྱིས། །ལན་འབུམ་དུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ལག་པ་གཡས་གཡོན་ཐལ་སོར་ལ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཁྲོ་མོ་བཅུ། །འོད་འབར་གཟུངས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་སྦྱོར་ཚུལ་དུ། །སྒྲུབ་པོ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་དངོས
Chinese
也成就。以无漏甚深之义谛观察，没有不成为清净的。无为智慧普遍明亮，自性完全清净。虽然本来就是那样存在，却因无明愚痴的障翳，遮蔽了明亮的灯，以致三界黑暗不断流转。由于执着于分别念的相状，感受身体和受用、处所，以及安乐和痛苦等种种。对此，是谁在造作呢？并非是真实的大力所为，只是自己束缚了自己。一切无余皆是法，并非具有实义，如幻术、眼花、化现，以及阳焰、彩虹、水月之相。如是，谁能彻底了悟，就被称为佛。佛安住于地上，是无生圆满，也成就了无作者之殊胜。这是自己对自己宣说。幻化网中，开示安住处所之殿堂品第六十九。然后，一切如来宣说了这个不死的金刚成就法。欲成就金刚大界者，应观想一切皆是无生无死之相，于平等清净中修习。以忿怒尊甘露旋转的 ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，勾召）, ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，降临）, བྃ་（藏文，梵文天城体，vaṃ，束缚）, ཧོཿ（藏文，梵文天城体，hoḥ，欢喜）勾召。自身与忿怒尊无二无别，反复修习。诸身显现之后，置于大界之下。将坛城全部安置于彼处后，观想忿怒尊与忿怒母之坛城。派遣使者前往十方，将一切无余收摄于掌控之中。修习一次或两次，或修习三次或五次。以众多使者勾召 ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，ṇṛ，自在），并反复置于大界之中。出现鼻音、黄色和油润之色。然后，以甘露之三摩地，念诵数百万遍。念诵之方式也有三种。念诵金刚真言有三种顶端。从那中间生起念诵。应具足五种光芒。当大界变得摇曳不定时，以五甘露催动。然后书写五个种子字，观想其清晰而闪耀。五根与五根之相，五肢与五部之相，以此金刚三摩地修习。然后，大界开始震动，大界剧烈震动，显
English
Also accomplished. Examining the meaning with the profoundness of the unpolluted, there is nothing that does not become pure. Unfabricated wisdom is universally clear, its nature is completely pure. Although it has always existed in that way, the obscuration of ignorance and delusion has obscured the bright lamp, causing the darkness of the three realms to constantly revolve. Because of clinging to the characteristics of conceptual thoughts, one experiences various things such as body and enjoyment, place, and happiness and suffering. Who is creating this? It is not done by a truly great power, but simply oneself binding oneself. All without exception are dharmas, not having any real meaning, like illusion, optical illusion, manifestation, and the appearance of mirages, rainbows, and reflections of the moon in water. Whoever thoroughly understands in this way is said to be a Buddha. A Buddha abides on the ground, is unborn and perfect, and also accomplishes the supreme state of being without an agent. This is oneself speaking to oneself. The sixty-ninth chapter of the Net of Illusion, which reveals the palace of the dwelling place. Then, all the Tathagatas spoke of this accomplishment of the immortal vajra. One who wishes to accomplish the great vajra realm should contemplate that all are without birth and death, and practice in equality and purity. With the wrathful deity swirling with nectar, invoke with ཛཿ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, summoning), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, descending), བྃ་ (Tibetan, Devanagari, vaṃ, binding), ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, hoḥ, delighting). Without separation between oneself and the wrathful deity, practice again and again. After the forms have become clear, place them under the great realm. After arranging the entire mandala there, contemplate the mandala of the wrathful deities and wrathful mothers. Send messengers to the ten directions, and gather all without exception under control. Practice once or twice, or practice three or five times. With many messengers, invoke ནྲྀ་ (Tibetan, Devanagari, ṇṛ, sovereignty), and repeatedly place it in the great realm. Nasal sounds, yellow color, and oily color appear. Then, with the samadhi of nectar, recite hundreds of thousands of times. There are also three ways of reciting. There are three peaks for reciting the vajra mantra. Recitation arises from the middle of that. It should be endowed with five rays of light. When the great realm becomes unsteady, stimulate it with the five nectars. Then write the five seed syllables, and contemplate them as clear and shining. The five senses and the aspects of the five senses, the five limbs and the aspects of the five families, practice with this vajra samadhi. Then, the great realm begins to shake, the great realm shakes violently, and
Chinese
于 以索套捆绑，肢体也要弯曲，四方都要示现颅骨，观想马头金刚之身，咒语念诵百万遍，向十方延伸并融入坛城。之后坛城剧烈摇动，以金刚定印，观想其稳固。之后进行拍打，无论是阿（ཨ，A，无），那哩（ནྲྀ，NRI，人），布哩（བྲྀ，BRI，增长），以金刚猛烈击打并降下。从颅骨口中取出那哩（ནྲྀ，NRI，人），以金刚定印之牙齿咬断，金刚咒语吞食融入腹中，观想无二无别。之后坛城升起，从金刚界再次灌顶，也注入甘露水，让所有事业都能成办。坛城极为赞叹之语：勇士您要做什么？不老不死之法，所有事业全部都能成办。如此修持的殊胜种姓，所有灰烬都能复苏。修持之地是尸陀林，险峻山崖、亲友、障碍之地，空旷森林、带刺之地，群山环绕的灌木丛，极其寂静之处，夜叉罗刹出现之地，在这些地方进行修持。九、十二、十三，十六以下进行修持，毫无怀疑必定成就。内外维持生计的用具，包括五道坛城和五种药物，所有谷物都要持有，恒常进行盛大荟供，三和五之间不要间隔，食物也要在颅骨中食用，饮料也同样如此，灯火要恒常供养，材料是用那哩（ནྲྀ，NRI，人）的油制作，涂抹肢体也同样如此，用莲花茎的材料制作。容器是无缝的大海螺，有或没有藤蔓都可以，那要是没有生出毕布扎的，颜色是具有班浪的。为了遮止金刚修持的障碍，要恒常划定界限。从那哩（ནྲྀ，NRI，人）的左右脚，不是粗的而是细的。对其做橛，以橛的咒语和忿怒咒，念诵百万遍。左右手拇指上，观想十尊忿怒尊和十尊忿怒母，是光芒炽盛的明咒之身。之后以无二结合之方式，修持者观想金刚。真实的修持。
English
Then, bind with a lasso. The limbs should also be bent. Skulls should be displayed in all four directions. Meditate on the form of Hayagriva. Recite the mantra a million times. Extend to the ten directions and dissolve into the mandala. Then, the mandala shakes violently. With the vajra samadhi mudra, meditate on its stability. Then, perform the 'par par' action, and whatever is A (ཨ，A，无), NRI (ནྲྀ，NRI，人), BRI (བྲྀ，BRI，增长), strike and descend violently with the vajra. Extract NRI (ནྲྀ，NRI，人) from the mouth of the skull. Cut it with the teeth of the vajra samadhi. Devour the vajra mantra and dissolve it into the stomach. Meditate on non-duality. Then, the mandala rises. Empower again from the vajra realm. Also pour nectar water. Cause all actions to be accomplished. The mandala speaks words of great praise: Hero, what shall I do? The Dharma of non-aging and non-death, all actions can be accomplished completely. Thus, with the supreme lineage of practice, all ashes will be revived. The place of practice is the charnel ground, steep cliffs, places of relatives, places of obstacles, empty forests, thorny places, thickets surrounded by mountains, extremely solitary places, places where yakshas and rakshasas appear. In these places, practice should be done. Practice for nine, twelve, thirteen, and less than sixteen. Without doubt, it will surely be accomplished. The necessities for maintaining inner and outer life, including the mandala of the five paths and the five medicines. All grains should be held. Always perform a great feast offering. Do not interrupt between three and five. Food should also be eaten in a skull. Drinks should also be the same. Lamps should always be offered. The material is made from NRI (ནྲྀ，NRI，人) oil. Anointing the limbs is also the same. Made from the material of lotus stems. The container is a large, seamless conch shell. It is fine whether it has vines or not. That which has not produced Byi Pu Tra. The color is that which has Ban Lang. In order to prevent obstacles to vajra practice, boundaries should always be demarcated. From the left and right feet of NRI (ནྲྀ，NRI，人), not thick but thin. Having done Kila on it, with the mantra of the Kila and the wrathful mantra, recite a million times. On the left and right thumb fingers, visualize ten wrathful deities and ten wrathful mothers, as the body of the radiant vidya. Then, in the manner of non-dual union, the practitioner should meditate on the vajra. The actual practice.