Tibetan
ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གྱིས། །བདུད་དཔུང་དཀྱིལ་དུ་ཏ་ལ་བཙུགས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བསྡུས་ཏེ། །གདུག་པ་ངང་གིས་མི་དགའ་ནས། །ཏ་ལ་བཅད་སྐམས་ཡོང་མི་གཅོད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཡིན། །བདག་དང་ཏིང་འཛིན་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་གསལ་ན། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཅིས་མི་ཚུགས། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་དེ། །ལས་མཐུན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན། །བདག་དང་སེམས་དཔའ་ལྟ་སྤྱོད་གཅིག །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས། །སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་ཤེས་རབ་རྟོག །གཉིས་མེད་འབྲེལ་པ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ངང་དུ་གནས། །སྣང་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཕྱིར། །གཡོ་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མེད། །གནས་དང་མི་གནས་དབྱེ་རུ་མེད། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །འདུས་ཉིད་གནས་སུ་ཐིབས་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་། །མཉམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་སུས་མི་ཚུགས། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་བཞུགས་གནས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིགས་མཆོག་དེ། །སེམས་དཔའི་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །རྒྱུར་བྱས་ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་ལ། །གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ཚུལ། །སྣང་བ་ ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་ཉིད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དབང་པོ་རྣམས་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་དུས་པོ་དེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདག་རྟོག་རྣམ་པ་ཁྲོ་བོ་ཡིན། །རྟག་ཆད་མུ་བཞི་ཁྲོ་མོ་ཡིན། །དེ་སེམས་རང་རིག་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་འགྱུར་ཀུན་དུ་བཟང་། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ན། །སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་དགོངས་མཐུན་པས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་། །སྒྲ་ཡིས་མཚོན་ནས་དོན་བསྟན་པ། །ཀུན་ཀྱང་ཡི་གེ་མིང་གཅིག་བཞིན། །གང་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། སྣང་བ་ཉིད་ན་གང་ཡང་མེད། །བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་བྱེད་ཀྱང་། །དངོས་པོ་མེད་དེ་ཡང་དག་ཉིད། །དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི། །ས་རྡོ་དྲན་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ
Chinese
如是薄伽梵如来，于魔军中立塔拉树。 一切菩提树皆集聚，恶毒自然不喜悦。 塔拉断枯终不斫，彼即金刚萨埵是。 我与定见若得见，彼即金刚面得见。 金刚萨埵即修习，定甚熟明若能知， 一切皆成金刚性，于诸一切岂不立。 我与有情无有别，如其业合所显现。 我与有情见行一，彼即金刚面得见。 影像坛城真实者，广大粗分以方便悟。 各别名相以慧悟，无二系连大方便。 一切皆住智慧性，显现安住一切法。 不离如是之性故，动与不动二者无。 住与不住分别无，平等法界一切集。 集性住处坚固者，一切如是之自性。 等性无二谁不立，彼即有情安住处。 如是了悟胜族者，与有情性族相同。 彼即金刚面得见，以缘所作蕴界等。 根本如是性中一，如幻显现影像相。 显现性即无实物，实性彼即示种种。 五蕴之性即如来，诸根为心菩提心。 处时位彼即大者，我执之相忿怒尊。 常断四边忿怒母，彼心自明性是也。 一切法界变普贤，彼即金刚萨埵是。 何人如是若了悟，与有情性意相同。 彼即金刚面得见，诸法无余一切法。 名与句及以文字，以声诠释而显义。 一切如字一名般，任何实物皆非有。 无实彼即种种显，显现性中亦无有。 作与不作种种作，无实之性即真实。 彼则于何亦不立，非是土石无忆念。 彼即甚深光明性，金刚萨埵。
English
Thus, the Bhagavan Tathagata, planted a Tala tree in the midst of the demon army. All Bodhi trees gathered together, and the evil ones naturally became displeased. The Tala, once cut and dried, will never be chopped again; that is indeed Vajrasattva. If one sees oneself and the Samadhi, that is seeing the face of Vajra. Meditate on Vajrasattva himself, if the Samadhi becomes very familiar and clear, Everything will transform into Vajra nature; how can one not establish dominion over all? I and sentient beings are inseparable, just as appearances arise according to shared karma. My view and conduct are one with sentient beings; that is seeing the face of Vajra. The true image Mandala, the great and coarse aspects are realized through skillful means. Individual names are understood through wisdom, the non-dual connection is the great skillful means. Everything abides in the nature of wisdom, all appearances and abidings. Since it does not move from Suchness, there is neither movement nor non-movement. There is no distinction between abiding and non-abiding, everything gathers in the realm of equality. The gathering nature is solidified in its place, everything is in such a state. Who cannot establish the equality of non-duality? That is the dwelling place of sentient beings. That supreme lineage that understands in this way, is of the same lineage as the nature of sentient beings. That is seeing the face of Vajra, the aggregates and elements are made into causes. The root is one in Suchness, the illusory appearance is like an image. The nature of appearance is without substance, the nature of reality shows various things. The nature of the five aggregates is the Tathagata, the senses are mind and Bodhicitta. The place and time are the great ones, the aspect of self-grasping is the wrathful one. The four extremes of permanence and annihilation are the wrathful mothers, that mind is called self-awareness. All Dharmadhatu transforms into Samantabhadra, that is Vajrasattva. Whoever understands in this way, their intention is in accordance with the nature of sentient beings. That is seeing the face of Vajra, all Dharmas without exception. Names, sentences, and letters, are expressed through sound to reveal meaning. Everything is like a single letter and name, nothing is a real object. The unreal appears in various ways, and there is nothing in the nature of appearance. Although various actions are performed, the nature of non-reality is the true nature. That which cannot be established in any way, is not earth, stone, or unconsciousness. That is the extremely clear light nature, Vajrasattva.
Tibetan
་དེ་ལྟར་གནས། །གང་གིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི། །རིགས་མཆོག་དམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཐོང་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ལྡན་པས། །ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་ཏེ། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་བཅས་པས། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ང་ཡིས། །མངོན་དུ་མ་གྱུར་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རྩལ་ཆེན་འདུས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་གཟུགས་ནི་བོར་མ་ཐག །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་། །རིགས་མཆོག་དམ་པ་འཛིན་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དང་མཉམ་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡང་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་རོལ་བར་འགྱུར། །ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཚད་མེད་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་འགྱུར། །བདེ་བའི་རོ་མཆོག་ཀུན་ལ་སྤྱོད། །ཐ་མར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་འཛིན་ འགྱུར་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་རིགས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །བདུད་སྡེ་ཚར་གཅོད་ཉོན་མོངས་འདུལ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བསྐོར། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་རྟག་པ་ཡི་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགྲ་བཅོམ་ཚུལ། །བྱང་ཆུབ་རྣམས་ལ་རང་བྱུང་ཚུལ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། །ཀུན་ལ་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྟོན། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་གནས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ། །ཉིད་ལ་ཉིད་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་རྩལ་རབ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་མཐོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་སྔགས་འཆང་རྣམས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སུམ་བརྒྱའི་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རྡུལ་སྙེད་དུ། །ལོག་རྟོག་མི་བཟད་རྡུལ་ཕྲན་སྙེད། །རྟོག་འདུལ་གཉེན་པོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདུལ་བ་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་མང་པོ་ཀུན།
Chinese
如是安住。何者如是证悟，乃是殊胜种姓之因，以其与金刚部无别之故。彼即是面见金刚。具足殊胜智慧之士夫，证悟与一切无别之义，虽未现前果，然于菩提心安住，譬如胎与卵，虽未现前被遮蔽，然如大势力聚合之四大。分别之相一舍弃，即能自在掌管一切，并将执持殊胜种姓。与金刚萨埵等同之殊胜成就皆得圆满。亦得极乐世界之刹土。将享用殊胜菩提。成为天人之导师。获得身语意之自在后，如所缘而成就。将能自在行持四无量。受用一切殊胜之乐味。最终获得生老病死等，痛苦止息之果位。将执持金刚殊胜种姓，以大悲之加持力，将一切有情众生，引导至金刚部。降伏魔军，调伏烦恼。如理转法轮。亦为一切有情众生，宣说无常之理。为声闻众宣说阿罗汉之理。为菩萨众宣说自生之理。为无上乘宣说成佛之理。为任运成就者宣说金刚界。亦宣说与一切相合之理。自性界中无有动摇。虽无动摇然普皆示现。一切诸法，皆安住于如是之状态中。如是乃金刚秘密之语。于自性自性如是宣说。秘密心髓决定如是，由殊胜士夫具足殊胜智慧者面见金刚萨埵之面容品第六十七竟。之后，为使如来部之续王幻化网中之持咒者皆能成办义利，故将三百根本誓言略摄，为持咒者之义利而特别宣说此。十方世界微尘数，邪分别不可忍受微尘数，调伏分别之对治不可思议，调伏之律仪不可思议，及众多殊胜金刚乘。
English
Thus it abides. Whoever realizes it thus, is due to the cause of the supreme lineage, because it is inseparable from the Vajra family. That itself is seeing the face of Vajra. A person with excellent intelligence realizes the meaning that is inseparable from all. Even though the result is not manifest, by abiding in the Bodhicitta, just as a womb and an egg, although not manifest, are obscured, like the four elements of a great force combined. As soon as the appearance of discrimination is abandoned, one will have power over everything and will hold the supreme lineage. All the supreme accomplishments equal to Vajrasattva are completely perfected. One will also attain the realm of Sukhavati (the Pure Land of Bliss). One will enjoy the supreme Bodhi. Becoming the teacher of gods and humans. Having obtained mastery over body, speech, and mind, it will be accomplished as intended. One will have power over the four immeasurables. One will enjoy all the supreme tastes of bliss. Finally, one will attain the state of exhaustion of suffering such as birth, old age, sickness, and death. One will hold the supreme Vajra lineage, and through the blessings of great compassion, one will lead all sentient beings to the Vajra family. Subduing the armies of Mara, subduing afflictions. Correctly turning the wheel of Dharma. Also, to all sentient beings, one will show the nature of impermanence. To the Shravakas, the nature of Arhat. To the Bodhisattvas, the nature of self-origination. To the Unsurpassed Vehicle, the nature of Buddhahood. To the spontaneously accomplished ones, the Vajradhatu. One will also show the nature of being in harmony with all. There is no movement from the realm of self-nature. Although there is no movement, it is shown everywhere. All Dharmas abide in such a state. Thus are the secret words of Vajra. In oneself, in oneself, thus it is spoken. The definitive essence of the secret essence is thus, the sixty-seventh chapter, the chapter on seeing the face of Vajrasattva by an excellent person with excellent intelligence, is completed. Then, in order to make the mantra holders in the King of Tantras, the Net of Illusions of the Tathagata family, meaningful, the root of the three hundred vows is briefly summarized, and this is specifically stated for the benefit of the mantra holders. In the dust-like worlds of the ten directions, the number of unbearable wrong thoughts is like dust particles, the antidote to subdue thoughts is inconceivable, the discipline of subduing is immeasurable, and all the many supreme Vajra vehicles.