Tibetan
གཟུགས་ཀྱང་དགོད། །ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ། །མ་མཐོང་རྨོངས་པ་སྟོན་ཕྱིར་ཚོན། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དགྱེ། །ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཡི་གེའམ་གདན་ནམ་སྙིང་པོ་འམ། །ཕྱག་རྒྱའམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་པར། །བྱིན་བརླབས་ཡ་མཚན་རྨད་པོ་ཆེ། །འགྲུབ་འགྱུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱས་པ། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཀུན་དུ་བཟང་མོ་མི་བསྙེངས་ཡིན། །ཀུན་དུ་བཟང་མོ་རང་གནས་པས། །ཡེ་ཤེས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་སྤྲོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཡུམ་ཆེན་གྱི། །ཉིད་ཀྱི་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ནི། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་མི་ཕྱེད་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མ་གཡོས་མ་འདྲེས་པས། །བདེ་ཆེན་ཡུམ་དུ་གྱུར་པས་ན། །ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཡུམ་ལྔས་བཏབ། །མཱུྃ། ཀུན་དུ་བཟང་མོའི་ཐུས་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཡུམ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་གི་རྟགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མི་ཕྱེད་དྲིལ་བུ་འཆང་ཞེས་བྱ། །མཱུྃ་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་གནས་བཤམས་ཏེ། །རྒྱལ་པོས་གཙིགས་ཆེན་འགྱེད་པ་ལྟར། །བདེ་ཆེན་ཡུམ་དུ་ གནས་བ་དང་། །དབང་ཆེན་དུས་ལ་བརྩོན་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་འདེབས། །འདའ་དཀའ་ཇི་བཞིན་མི་ཤིགས་པས། །རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་གནས། །བདག་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མཚན་མའི་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་ཕྱིར་རོ། །མཱུྃ་དྲིལ་བུ་དྲིལ་བུ་གྲགས་སྙན་དང་། །ཡུམ་ཉིད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་། །འདུལ་བ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་མོ་ཡིས། །ཕྱེ་ཞིང་བཤིག་དང་བཅོམ་ལ་སོགས། །དཀྲུགས་ཤིང་ཐལ་བ་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན། །བཙན་ཞིང་འབར་བའི་འཕྲོ་འདུ་འདིས། །ཐམས་ཅད་དྲིལ་བུ་ཉིད་པས་ན། །ནམ་མཁའ་ཁམས་ཀུན་བཀང་བ་ཡིན། །དེ་ལས་ཆོས་སྐུ་གསུང་འབྱུང་བ། །མཱུྃ་གྷ་ཛྭ་ལཱ་ན་ལཱ་རྐ་མཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གླུ
Chinese
形象也需要安置。 或者丈量遥远的距离吗？ 在无垠的虚空中， 观想各种佛的坛城。 为了示现未见之愚昧，需要颜料， 二十五种颜色， 或者用五种颜色来描绘。 如调伏之仪轨般欢喜。 无边殊胜的禅定妙音。 或者文字，或者坐垫，或者心髓， 或者手印，或者具足身语意者， 加持稀有极伟大。 成就诸佛之誓言。 以地等作为手印， 次第获得解脱。 以清净之智慧所作， 何须多言，即是彼。 遍及方时之大坛城自性。 从不可思议的心之坛城中， 迎请一切坛城。 于自显无别之坛城中， 融入之相乃平等结合。 从一切方时而降临的， 身语意之智慧是， 普贤佛母不退转。 普贤佛母安住自性中， 智慧铃声清脆悦耳。 唉玛吙，大佛母啊， 您自己的名号是， 无论如何也不可摧毁、不可分割， 无论如何也不动摇、不混杂， 因已成为大乐之母， 一切皆以手印五母印持。 穆（藏文：མཱུྃ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。 从普贤佛母的意中， 为了示现一切金刚母的， 自己的标志， 故名持不二铃。 穆（藏文：མཱུྃ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。 如陈设国王的住所， 如国王施予珍贵之物， 安住于大乐母中， 以大权时轮而精进， 如是印持一切。 如不可逾越般不可摧毁， 国王乃手印之胜处， 自性大母乃表相之身。 宣称为手印， 为了使您自己的身体稳固。 穆（藏文：མཱུྃ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。 铃声，铃声，响亮悦耳， 以及母性伟大的自性， 以调伏方便之女王， 开启、破坏、摧毁等， 搅动，如灰尘微粒般， 以威猛燃烧之光芒， 一切皆是铃声之自性， 故充满整个虚空界。 从中生起法身之语。 穆（藏文：མཱུྃ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。gha jwa la na la rka mūṃ（藏文：གྷ་ཛྭ་ལཱ་ན་ལཱ་རྐ་མཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）如此念诵，显现为手印之聚。 从秘密心髓之真实性中，显现兵器、誓言、手印、歌舞。
English
The image also needs to be placed. Or to measure the distant distance? In the boundless expanse of the sky, Meditate on various mandalas of the Buddhas. To show the unseen ignorance, colors are needed, Twenty-five colors, Or draw with five colors. Rejoice like the ritual of taming. The boundless and supreme samadhi music. Or letters, or cushions, or essence, Or hand seals, or those with body, speech, and mind, The blessings are rare and extremely great. Accomplish the vows of all Buddhas. With earth and so on as hand seals, Gradually attain liberation. Made with pure wisdom, What need is there to say, it is that itself. The great mandala nature that pervades all directions and times. From the inconceivable mandala of the mind, Invite all mandalas. In the self-appearing and inseparable mandala, The sign of merging is equal union. From all directions and times, those who have departed, The wisdom of body, speech, and mind is, Samantabhadri is unwavering. Samantabhadri abides in her own nature, The wisdom bell rings crisply and pleasantly. Emaho, great Buddha mother, Your own name is, In any case, indestructible and inseparable, In any case, unmoving and unmixed, Because you have become the mother of great bliss, Everything is sealed with the five mudras of the mothers. Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mū). From the mind of Samantabhadri, To show the signs of all Vajra mothers, Therefore, it is called holding the non-dual bell. Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mū). As if setting up the residence of a king, As if a king bestows precious things, Abiding in the mother of great bliss, With great power and diligence in time, Thus, seal everything. As indestructible as it is insurmountable, The king is the supreme place of the hand seal, The great mother of self-nature is the form of appearance. It is proclaimed as a hand seal, To make your own body stable. Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mū). The sound of the bell, the bell, is loud and pleasant, And the great nature of motherhood, With the queen of taming methods, Opening, destroying, destroying, etc., Stirring, like dust particles, With the fierce and burning light, Everything is the nature of the bell itself, Therefore, it fills the entire sky realm. From this arises the speech of the Dharmakaya. Mūṃ (Tibetan: མཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mū). gha jwa la na la rka mūṃ (Tibetan: གྷ་ཛྭ་ལཱ་ན་ལཱ་རྐ་མཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal Chinese meaning: ) Reciting thus, it appears as a collection of hand seals. From the truth of the secret essence, weapons, vows, hand seals, songs and dances appear.
Tibetan
འི་ལེའུ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་ཐབས་དང་། །ཤེས་རབ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་མཐུན་པར། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཆོས་ལ་བརྟན། །ཧཱུྃ་དང་མཱུྃ་གྱི་སྙིང་པོ་འབར། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུར་འབར། །ཨོཾ་དང་མཱུྃ་གྱི་མཆོག་ཏུ་བརྟག །ཤེས་རབ་ཉི་ཟེར་ཟླ་རྒྱས་ཐབས། །འབར་བའི་ཕུང་པོས་ཆོས་ལ་བརྟེན། །དེ་ལས་གཟུང་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་ནི། །འབྲུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་སྟེ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བསྣམས་གསོར། །དེ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྱག་བསྣམས་གསོར། །དེ་ལས་ནོར་བུ་ཕྱག་བསྣམས་པ། །དེ་ལས་པདྨ་ཕྱག་བསྣམས་འཛིན། །དེ་ལས་རལ་གྲི་ཕྱག་བསྣམས་གཅོད། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བསྣམས་པ། །ཐབས་ཆེན་དྲུག་ཏུ་ཡང་དག་གསོར། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་ཐབས་གཉིས། །ཨོྃ་དང་མཱུྃ་གྱི་མཚོན་བཞིན་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུ་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཐུགས་ཀར་བརྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འབར། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཕྱག་ན་མི་འཇིགས་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །མཱུྃ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །དྲིལ་གསིལ་འབར་བས་སངས་རྒྱས་ཡུམ། །མཆོད་ གནས་ཆོས་ལ་བརྟེན་པར་འཛིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་པ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་དུ་རྫོགས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་བྱང་ཆུབ་པའི། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་དམིགས། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་བསྣམས་པ། །དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་ཉི་མའི་ལམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས། །ཨོྃ་ཧཱུྃ་སྭཱྃ་གྱི་རྩེར་འཛིན་པ། །ཉིད་ལས་ཡང་དག་བསྐྱེད་ཚུལ་དུ། །ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རབ་བརྟེན་པ། །ཐབས་ཆེན་ཡིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཡབ། །གཅིག་དང་དུམ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །དེ་ལས་འགྲོ་དོན་ཕྲིན་ལས་འཆར། །ཡིད་དང་ཆོས་སུ་རབ་བརྟགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་ཚུལ་ཆེན་ལས། །རྡོ་རྗེ་དྲག་པོར་ལན་གསུམ་གསོར། །གཏུམ་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་པས། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི། །རིན་ཆེན་དབྱིག་དང་འབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་བརྟན་པ་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཤེས་རབ་དབྱིངས
Chinese
这是第十八品。 然后，薄伽梵吉祥普贤以方便和智慧生起之名，为了这个特别的缘故说了这番话。然后，与心和法相合，心之手印金刚持，智慧铃铛安住于法，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）的心髓闪耀。从中，金刚十尖闪耀。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）被认为是至高无上。智慧日光增长月亮的方法，以闪耀的堆积安住于法。从中，以二取之法，五种手印即是。从中，手持金刚杵而增长。从中，手持法轮而增长。从中，手持宝珠。从中，手持莲花。从中，手持宝剑而斩断。那正是手持金刚杵，在六种大方便中真实增长。从中，金刚二取之法，如嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）的象征一般，金刚十尖是大方便，以安住于心中的方式闪耀。佛陀金刚萨埵，手持无畏于心中。从穆（藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）生起的大手印，以铃声闪耀的佛母，安住于供养处之法。一切皆是普遍的手印，方便和智慧金刚持，身语意即是一切，功德事业皆圆满。以幻化网证悟的，观想为佛陀金刚持。从中，手持金刚杵胜，从中，不动如来之日道，从身语意的功德中，执持嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）梭（藏文：སྭཱྃ，梵文天城体：स्वां，梵文罗马拟音：svāṃ，汉语字面意思：梭）之顶。从自身中，以真实生起之方式，极度认为智慧为佛母。以闪耀的金刚杵而极度安住，大方便之心即是佛父。无有单一和片段的整体。从中，利益众生的事业显现。以心和法极度认为的，金刚持大王之方式中，以猛厉金刚杵三次增长。念诵忿怒咒语而生起，近修的坛城极度圆满。接近的誓言至高无上，如意树和如意宝，珍宝财富和诸元素，这些都不是实有之物，而是自心福德稳固。奇妙的奇迹和惊人的法，不是从他处而来，而是依于方便的智慧本身，就在那样的状态中显现。智慧之界。
English
This is the eighteenth chapter. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, for this particular reason, spoke these words called "Arising of Skillful Means and Wisdom." Then, in accordance with mind and Dharma, the Vajra Holder with the heart mudra, the wisdom bell abiding in Dharma, the essence of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mūṃ) blazing. From that, the ten-pointed vajra blazes. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mūṃ) are regarded as supreme. The method of wisdom's sunlight increasing the moon, abiding in Dharma with a blazing mass. From that, with the two methods of grasping, the five mudras themselves. From that, holding the vajra and increasing. From that, holding the wheel and increasing. From that, holding the jewel. From that, holding the lotus. From that, holding the sword and cutting. That itself is holding the vajra, truly increasing in the six great skillful means. From that, the two methods of grasping the vajra, like the symbols of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mūṃ), the ten-pointed vajra is a great skillful means, blazing in the manner of abiding in the heart. Buddha Vajrasattva, holding fearlessness in his hand at his heart. From Mūṃ (藏文：མཱུྃ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：Mūṃ), the great mudra, the Buddha Mother with the tinkling bell blazing, abiding in the Dharma of the place of offering. All are universal mudras, skillful means and wisdom Vajra Holder, body, speech, and mind are all, qualities and activities are all complete. The Buddha Vajra Holder who is enlightened by the net of illusion is visualized. From that, holding the supreme vajra. From that, the path of the immovable sun. From the qualities of body, speech, and mind, holding the peak of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and Svāṃ (藏文：སྭཱྃ，梵文天城体：स्वां，梵文罗马拟音：svāṃ，汉语字面意思：Svāṃ). From oneself, in the manner of truly generating, wisdom is greatly regarded as the Mother. Greatly abiding with the blazing vajra, the great skillful means mind is the Buddha Father. There is no single or fragmented whole. From that, activities for the benefit of beings arise. In the manner of the great king Vajra Holder, which is greatly regarded as mind and Dharma, the fierce vajra is increased three times. By reciting the fierce mantra and generating it, the mandala of approach is greatly perfected. The supreme samaya that is close, the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, precious wealth and all the elements, these are not things that exist, but the merit of one's own mind is stable. Wonderful miracles and amazing Dharma, do not come from elsewhere, but wisdom itself depends on skillful means, and arises in such a state. The realm of wisdom.