Tibetan
མ་ཡང་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡང་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འགོད་པ་ང་ལས་མེད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ང་ཡིས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ། །ང་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །བྱང་བ་དག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་བྱང་། །ཆུབ་པ་དག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །དགོས་པ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །མི་འགག་མ་ལུས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་བྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་ལུས་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྔོན་རོལ་དུ་བྱེད་པ་པོ་ང་བྱུང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིད་རྣ་དབང་ལ་ཞུགས་ཅིག །རྣ་དབང་སྒྲ་ལ་རྟོགས་ཤིག །ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ང་ནི་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སྟོན་པ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །བསྟན་པ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྟོག་མ་སྐྱེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་། །ང་ཡི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱོད་ནི་ཡེ་ནས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་། །འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱེད་མཁན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པས་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱེད་མཁན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པར་སྣང་། །སྟོན་པ་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །བསྟན་པ་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །འཁོར་རྣམས་གཅིག་གམ་རྣམ་པ་དུ་རུ་ཡོད། །ཅེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སླར་གསུངས་པ། ཀྱེ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པར་གཅིག །ང་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ལ། །སྟོན་པའི་གྲངས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་། །ང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལས
Chinese
也没有比我更善于安立的，也没有比我更善于安立眷属之众的，同样，也没有比我更善于安立法性的。金刚萨埵，我将为你，揭示我的自性。我具有三种自性，我的自性即是菩提心。揭示清净者的自性，三种圆满是法性清净。揭示觉悟者的自性，以三种必要之集合，如虚空般周遍一切处。揭示所谓“心”的自性，是不灭、无余、一切作者之王。一切所作皆无余地成为菩提心。如是说。从菩提心普作王中显现法性而作开示的第二品。\\ 此后，菩提心普作王宣说了我出现于一切法之前。喂，大菩萨，请入于意耳根。耳根请觉悟于声音。喂，我乃普作王，我乃普作菩提心。在我未有之先，诸法生起之精要不存在。在我未有之先，作一切法的国王不存在。在我未有之先，导师之名根本没有。在我未有之先，教法之名根本没有。在我未有之先，眷属之名根本没有。金刚萨埵，莫生分别念。大菩萨您自己，也是我的体性之化身。如是说。此后，金刚萨埵向菩提心普作王请教：喂，普作王菩提心，您本即伟大。导师以及教法和眷属等一切法，由于是您所作，因此，所有显现之法，都显现为是您所作。导师是一位还是有多种？教法是一种还是有多种？眷属们是一个还是有多种？如是请教。此后，菩提心普作王再次说道：喂，自生智慧，一切导师唯一。我的自性显现为三种，导师的数量显现为三种。我于如是性中本为一，
English
There is no one who establishes better than me. There is no one who establishes the assembly of retinues better than me. Likewise, there is no one who establishes the nature of reality better than me. Vajrasattva, to you, I will reveal my own nature. I have three aspects of nature. My nature is bodhicitta. Revealing the nature of the purified ones, the three perfections are the nature of reality, purified. Revealing the nature of the awakened ones, with the three assemblies of necessities, it abides pervading all like the sky. Revealing the nature of what is called "mind," it is the unceasing, all-encompassing, all-creating king. All that is done is completely made into bodhicitta. Thus he spoke. The second chapter, which reveals the nature of reality manifested from the Mind of Enlightenment, the All-Creating King.\\ Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke of my arising as the one who acts before all things. O great bodhisattva, enter the mind's ear faculty. Let the ear faculty realize sound. O, I am the All-Creating King. I am the All-Creating Bodhicitta. Before I existed, there was no essence for the arising of all things. Before I existed, there was no king who creates all things. Before I existed, there was no such thing as a teacher. Before I existed, there was no such thing as teaching. Before I existed, there was no such thing as a retinue. Vajrasattva, do not give rise to conceptualization. You yourself, great bodhisattva, are an emanation of my essence. Thus he spoke. Then Vajrasattva asked the Mind of Enlightenment, the All-Creating King: O All-Creating King, Bodhicitta, you are inherently great. Since you are the maker of all things, such as the teacher, the teaching, and the retinue, all things that appear seem to be made by you. Is there one teacher or many? Is there one teaching or many? Is there one retinue or many? Thus he asked. Then the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke again: O self-arisen wisdom, the teacher of all is one. Since my nature appears in three ways, the number of teachers appears in three ways. I am one in suchness,
Tibetan
། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ང་ཡི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །ང་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་འཁོར་དུ་ཀུན་ཀྱང་གཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ གྱིས། །འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཁྱོད་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ལ། །ཁྱོད་སར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་ཡོད་དམ་མེད། །མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ས་རུ་ཕྱིན་མི་ཕྱིན། །ཡོད་ན་བགྲོད་ནས་ཕྱིན་ནམ་མ་བགྲོད་ཕྱིན། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ལ། །ང་ཡིས་རུ་བགྲོད་པའི་ལམ་མེད་དེ། །ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལམ་ལྔ་ནི། །འདོད་ཆགས་དང་ནི་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལམ་ལྔ་བསྟན་པ་དེ། །རང་འབྱུང་ཞེས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ལགས། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ལ་གདགས། །ལམ་ཞེས་བགྱི་བའི་དོན་ནི་གང་ལ་བགྱི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ། །ལམ་ལྔ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ལམ་ནི། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པར་གསལ་བ་ཡིན། །ལམ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བགྲོད་མི་དགོས། །མི་བགྲོད་རང་འབྱུང་ལྔ་ལ་ལམ་ལྔར་བཤད། །འདོད་པ་ཆོས་རྣམས་བདག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཆགས་པ་བདག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་ལ་ཆགས། །ཞེ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །སྡང་བ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལ་སྡང་། །གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད། །ང་ནི་མ་ནོར་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་བཞིན་ ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལ། །ཡིན་མིན་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་ལ་ཕྲག་དོག་བྱེད། །བགྲོད་
Chinese
所有诸法的法性即是真如。我即是菩提心，此外别无他物。从我所生的三身导师，为眷属宣说了三种教法。将我的体性归结为一，为了宣说我的自性为一。一切都是我昆吉（藏文：ཀུན་བྱེད，字面意思：普作）的眷属，一切都是一。从我所生的三身导师，眷属的差别有三种。如是说。金刚萨埵请问：唉，导师的导师，普作王啊！从您所生的三身导师，有去您那里的道路吗？如果没有，您是否去过那个地方？如果有，是行走后到达，还是不行走而到达？唉，大菩萨，请听着！从我所生的三身导师，我没有行走的道路。因为我是自生智慧的教法。三身导师的那些眷属们，有五种解脱道，是过去、现在、未来一切诸佛的道路。五种自生智慧的五种道路是：贪欲和嗔恨、愚痴和慢、嫉妒这五种，是五种自生智慧的一切道路。如是说。导师的导师，普作王啊！您所说的五种自生智慧的道路，自生是如何产生的？智慧的根据是什么？道路的意义是什么？贪欲、嗔恨、愚痴、慢和嫉妒等这五种，请解说作为五种道路的意义。如是请问。唉，大菩萨！五种自生智慧的道路是，自生是无因无缘而产生的。智慧是无有止息而显现的。道路是无因无缘，所以不需要行走。不行走，对五种自生来说，就说是五种道路。贪欲是认为诸法为我。执着是执着于认为是我。嗔恨是对无生自性的，憎恨是对各种神通变化的。愚痴是以不分别的禅定，对法性平等性没有分别。我就是无错乱的菩提心，本来就在真如中成王。对一切在真如中为一，进行是与非的诽谤，这就是嫉妒。行走
English
The suchness that is the dharmata of all dharmas. I am none other than bodhicitta. The three kayas of teachers that arise from me, taught the three kinds of teachings to the retinue. Having extracted my essence into one, in order to teach my nature as one. All are one in the retinue of me, Kunjed (Tibetan: ཀུན་བྱེད, literally: All-Doer). The three kayas of teachers that arise from me, have three kinds of distinctions of retinues. Thus he spoke. Vajrasattva asked: Alas, teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! For the three kayas of teachers that arise from you, is there a path to go to your place or not? If not, have you gone to that place or not? If yes, did you go after walking, or did you arrive without walking? Alas, great bodhisattva, listen! For the three kayas of teachers that arise from me, I have no path to travel. Because I am the teaching of self-arisen wisdom. For those retinues of the three kayas of teachers, there are five paths of liberation, which are the paths of all Buddhas of the past, present, and future. The five paths of the five self-arisen wisdoms are: desire and hatred, ignorance and pride, jealousy these five, are the paths of all five self-arisen wisdoms. Thus he spoke. Teacher of teachers, Kunjed Gyalpo! Those five paths of self-arisen wisdom that you taught, how did self-arisen arise? What is the basis of wisdom? What is the meaning of the word path? Desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy, etc., please explain the meaning of being the five paths. Thus he asked. Alas, great bodhisattva! The five paths of the five self-arisen wisdoms are, self-arisen arises without cause or condition. Wisdom is clear without cessation. The path is without cause or condition, so there is no need to walk. Not walking, for the five self-arisen, it is said to be the five paths. Desire is to consider all dharmas as self. Attachment is to be attached to considering as self. Hatred is towards the unborn nature, hatred is towards various miraculous transformations. Ignorance is with the samadhi of non-discrimination, there is no distinction for the equality of dharmata. I am the unmistaken bodhicitta, originally becoming king in suchness. To all that is one in suchness, to make accusations of yes and no, this is jealousy. Walking