Tibetan
ལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆར་གྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་འདི་རྣམས་མཐའ་དག་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པ་དག་གིས་སྔགས་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ ལ་གནས་པ་ཡིའོ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངེས་པས་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གོང་མ་ལ་ནི་དག་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དག་པ་མེད་དོ། །དོན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདིའི་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་བཅས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། བདག་ཉིད་དག་པ་འཐོབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་དག་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཚེ་དབང་བདུན་ལ་གནས་པའམ་བུམ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་པའི་སླད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲིས་ནས་སླར་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་
Chinese
以戒律之力的集合，摧毁有寂之怖畏，即转变为文殊菩萨，意为转变为法之云。法之云以大乐之雨成办自他之利，此乃确定之义。如是，以福德与戒律之集合为先导，即是智慧之集合。由此，于第十二地，瑜伽士们即成佛，此乃如来之确定之义。若以狡诈之势力，即以涉入十不善业之势力，若发生将要宣说的根本堕罪，则此等一切皆将于地狱中感受痛苦。其势力等乃颠倒之势力，此乃确定之义。现在，以“根本堕罪”等句，宣说了根本堕罪的清净之法。此处，于何时发生将要宣说的根本堕罪之时，则彼时安住于七灌顶者，以念诵咒语三万六千遍即可清净。所谓“具功德者”，即安住于后来不再犯的誓言中。安住于宝瓶秘密灌顶者，于何时发生根本堕罪之时，则彼时若以苦行决定的势力，即以福德与戒律之集合的势力即可清净，于彼时，金刚上师应以苦行之决定施予惩罚。所谓“对上方者则无清净”，即于智慧与般若之灌顶，于何时发生根本堕罪之时，则彼时无有清净。何为意义？对此，金刚上师不应施予此惩罚，应以自己的福德与戒律之力，自己作忏悔罪业等，前往具有诸佛与菩萨加持之处，自己即可获得清净，此乃诸佛之意愿。无论发生何种根本堕罪，为了清净之故，应再次进入此坛城，意为此处于何时安住于七灌顶者，或安住于宝瓶与秘密灌顶者，若发生根本堕罪，则彼时为了清净彼等之故，绘制此坛城，为了不再犯之目的，应再次进入坛城。
English
By the power of the assembly of precepts, destroying the fear of existence, one transforms into Mañjuśrī himself, which means transforming into a cloud of Dharma. The cloud of Dharma accomplishes the benefit of oneself and others with the rain of great bliss, this is the definite meaning. Thus, the assembly of merit and discipline going first is the assembly of wisdom. From this, on the twelfth bhūmi, the yogis themselves become Buddhas, this is the certainty of the Tathāgata. If by the power of deceit, that is, by the power of engaging in the ten non-virtuous actions, if the root downfall that is to be declared occurs, then all these will suffer in hell. That power and so on is the power of perversion, this is the definite meaning. Now, by "root downfall" and so on, the purification of the root downfall is taught. Here, when the root downfall that is to be declared occurs, then at that time, those who abide in the seven empowerments will be purified by reciting mantras thirty-six thousand times. The so-called "possessing qualities" means abiding in the vows not to commit them again later. When a root downfall occurs to one who abides in the vase and secret empowerment, then at that time, if by the power of determined asceticism, that is, by the power of the assembly of merit and discipline, one will be purified, and at that time, the Vajra Master should inflict punishment with the determination of asceticism. The so-called "there is no purification for the one above" means that at the time of the empowerment of wisdom and prajñā, when a root downfall occurs, then there is no purification at that time. What is the meaning? For this, the Vajra Master should not inflict this punishment, but by the power of one's own merit and discipline, one should do confession of sins and so on, and go to a place with the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, and one will obtain purification oneself, this is the intention of the Buddhas. Whatever root downfall occurs, for the sake of purification, one should enter this mandala again, meaning that here, when a root downfall occurs to one who abides in the seven empowerments, or to one who abides in the vase and secret empowerment, then at that time, for the sake of purifying them, this mandala is drawn, and for the purpose of not committing it again, one should enter the mandala again.
Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འདུས་པར་ཞེས་པ་རིགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔར་ཐུ་བོའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཞོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སླར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་བུ་རྣམས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་དང་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བླ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་དང་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ གཉིས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་ལས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་གང་གི་ཐུགས་འཁྲུག་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། །རང་གི་དོན་ལས་གང་གི་ཐུགས་འཁྲུག་པ་དེ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིར་སློབ་མ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་དཀྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུགས་དཀྲུགས་པ་དེ་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བླ་མ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡི་བཀའ་ལ་འགོངས་པས་གཞན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པས་གསུམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་རྒན་པོའམ་གཞོན་ནུ་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ནའོ། །བྱམས་པ་བཏང་བས་བཞི་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བྱམས་པ་བཏང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་བྱམས་པ་བཏང་ཞིང་དེ་ནས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཆུ་ལ་དབྱུག་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུའོ། །འབྲིང་པོ་ནི་བྱེ་མའི་རི་མོ་སླར་ཡང་རླུང་གིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ས་གས་པ་སླར་ཡང་དབྱར་གྱི་ཆུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱམས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་ཐ་དད་པ་སླར་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རོ་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་བའམ་
Chinese
等等都要做。然后获得允许之后，再次在集会的聚集中，也就是在种姓的中央，之前最初的名字会变得渺小，会变得年轻，这是为了不再犯错的誓言，是如来的确定。弟子们不要吃祭品。现在从“具吉祥”等开始宣说了根本堕罪。这里，从所有续部来说，根本堕罪有十四条。从那些堕罪中，如何各自转变，就像那样宣说了，孩子们，也就是灌顶的弟子们的根本堕罪，被称为“抓住兔子”的堕罪是第一条。从“扰乱具吉祥上师的心”来说，这里上师有两种，即殊胜上师和非殊胜上师。扰乱他们的心也有两种，即为了他人之利益和为了自己之利益。其中，为了他人之利益而扰乱其心的是具吉祥上师。为了自己之利益而扰乱其心的是非殊胜上师。这里，弟子进入十不善业会扰乱具吉祥上师的心，从扰乱其心会变成根本堕罪。为了自己之利益而进入的的上师，不是从进入十不善业而来的，这是确定的。违背他的教言，会变成第二条根本堕罪，因为在上师背后做十不善业。同样，对道友发怒会变成第三条根本堕罪，无论何时对年长的或年轻的、具有戒律的金刚道友极度愤怒。舍弃慈悲会变成第四条根本堕罪，这里舍弃慈悲有四种，即以小、中、大、极大的差别来区分。其中，小的是指短暂地舍弃慈悲，然后又恢复，就像水中的划痕一样。中等的是指沙子上的划痕，又被风吹平一样。大的自性是指土地裂开，又被夏天的雨水填平一样。同样，没有慈悲心的极大的自性是指完全成熟，例如不同的石头，再也不会完全融合，变得味道相同。
English
Etc. should be done. Then, having obtained permission, again in the gathering of the assembly, that is, in the center of the lineage, whatever the original name was, it will become small, it will become young, this is for the sake of the vow not to err again, it is the certainty of the Tathagata. The disciples should not eat the offerings. Now, beginning with "Glorious," etc., the root downfalls are proclaimed. Here, from all the tantras, there are fourteen root downfalls. From those downfalls, how each transforms, just as it is proclaimed, the children, that is, the root downfall of the initiated disciples, the downfall called "Grasping the Rabbit" is the first. From "Disturbing the mind of the Glorious Guru," here there are two kinds of gurus, namely, the supreme guru and the non-supreme guru. Disturbing their minds is also of two kinds, namely, for the benefit of others and for the benefit of oneself. Among them, the one whose mind is disturbed for the benefit of others is the Glorious Guru. The one whose mind is disturbed for the benefit of oneself is the non-supreme guru. Here, the disciple entering the ten non-virtuous deeds will disturb the mind of the Glorious Guru, and from disturbing his mind, it will become a root downfall. The guru who enters for his own benefit does not come from entering the ten non-virtuous deeds, this is certain. Disobeying his words will become the second root downfall, because he does the ten non-virtuous deeds behind the guru's back. Similarly, getting angry with a brother will become the third root downfall, whenever one becomes extremely angry with an older or younger Vajra brother who has discipline. Abandoning loving-kindness will become the fourth root downfall, here abandoning loving-kindness is of four kinds, namely, distinguished by small, medium, large, and very large. Among them, small refers to abandoning loving-kindness for a short time, and then recovering, like a scratch in the water. Medium refers to a scratch on the sand that is smoothed out again by the wind. The nature of large is like the earth cracking and being filled in again by the summer rain. Similarly, the very large nature of a mind without loving-kindness refers to complete maturity, for example, different stones that will never completely merge and become the same taste.