Tibetan
ས་དབུས་སུ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་དབང་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་མིའི་བདག་པོ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྟན་པའོ །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་བསྟན་པ་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་བསྔགས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དུས་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་མི་ཤེས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཅོ་དྲིས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒན་པ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ངམ། ཁྱིམ་པ་མཆོད་པར་འོས་པ་དགེ་སློང་བཅུ་དང་མཉམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ མེད་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པ་ནི་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་སྟེ། ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་རྣམས་ལས་ལོ་དང་། སྔགས་པ་རྣམས་དབང་གིས་རྒན་པ་ཁྱིམ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པས་རྒན་པ་ནི་མཁས་པ་མཆོད་པར་འོས་པ། བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བདུད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །ནོར་གྱིས་རྒན་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒན་པོ་བཞི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཤེས་པ་པོ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་རྒན་པ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་ལ་ནི་ཇི་སྲིད་དཀའ་ཐུབ་པར་མ་གྱུར་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་སོ་སོར་ཐར་པ་མཉན་པའི་སྐབས་མེད་དོ།། །།དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་ནི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར་རྒན་པོར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཁྱིམ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དང་པོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་ཁུར་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ་རྟག་པའམ་མི་རྟག་པར་བདག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་དང་། འགག་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆགས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་གི་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་གནས་པ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོའི་རྫས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་རྣམས་སོ། ། སྟོང་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོར་རེ་ཞིག་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྱར་བར་འགྱུར་རོ། །འབྱར་བ་དེ་ལས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དུ་བགྲོད་པ་ནི་རླུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱར་བར་གྱུར་པ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་གློག་ནི་མེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་འདུས་པ་ཀུན་དུ་འབྱར་བར་གྱུར་པ་རླུང་དང་མེ་དང་ལྡན་པའི་ཆར་ནི་ཆུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀུན་དུ་འབྱར་བ་ནམ་མཁའ་ལ་དབང་པོའི་གཞུར་སྣང་བ་ནི་འཛིན་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་རླུང་དང་འབར་བྱེད་ཆུ་དང་འཛིན་མ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་སྲུབ་པ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་གི་མཐུ་ལས་གླིང་དང་རི་བོ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཞེས་པ་
Chinese
于中央，为了使一切有情众生通过讲解坛城和灌顶的次第，获得无碍之位，我将宣说，善人君主请谛听。这是世尊回答的语句的简略教导。现在世尊所摄集之世间界，由摄集者文殊以“从最初之佛，时之空性种类”等四句偈所开示的内容，我将解释。赞叹此明咒之理是：世尊说，从三乘的解脱，以一乘安住于果位。谁不了解三乘的意旨，他将从时的一切智者的道中退失。对于明咒乘，不了解委婉意旨的其他语言，如果造作断命等事，享用僧房和寺院的财物，执着于常断之边，贪恋享用外境，以导师的身份与三宝争吵，将堕入地狱。在此，为了来世和今世的利益，有情众生不应冒犯四种长者：其中，智慧的长者是指获得神通，证得极喜等地的金刚阿阇黎比丘或居士，世尊说，值得供养者与十位比丘相等。如果没有，苦行的长者是指持袈裟者。对于持袈裟者，年长的和明咒师们，以灌顶而年长的居士导师们，应当一切时处顶礼，因为是苦行的长者，而且居士们没有神通。听闻的长者是指值得供养的智者，能阐明教法，调伏他方的论敌和魔类。这些是为了来世的利益，有情众生应当令其欢喜的。财富的长者是指国王，是为了追求今世的受用，应当令其欢喜的。如是四种长者，是有情众生应当
English
In the center, in order to enable all sentient beings to attain the unobstructed state through the order of explaining mandalas and initiations, I shall explain. O good lord of men, listen! This is a brief teaching summarizing the words of the Blessed One's reply. Now, the Blessed One's collected realm of the world, the content revealed by the collector Manjushri with four verses such as "From the first Buddha, the types of emptiness of time," I shall explain. The praise of this mantra method is: The Blessed One said that from the liberation of the three vehicles, one abides in the fruit with one vehicle. Whoever does not understand the intention of the three vehicles will fall away from the path of the all-knowing one of time. Regarding the mantra vehicle, not understanding other languages of subtle intent, if one commits acts such as taking life, enjoys the property of monasteries and temples, clings to the extremes of permanence and annihilation, becomes attached to enjoying external objects, and argues with the Three Jewels in the guise of a teacher, one will fall into hell. Here, for the sake of the next life and this life, sentient beings should not offend four elders: Among them, the elder of wisdom refers to the Vajra Acharya, a monk or layperson who has attained clairvoyance and realized the stages such as the Joyful One. The Blessed One said that one worthy of offering is equal to ten monks. If not, the elder of asceticism refers to the one who holds the ochre robe. For those who hold the ochre robe, the elders in years and the mantra practitioners, the householder teachers who are elders by initiation, should be prostrated to at all times, because they are elders of asceticism, and householders do not have clairvoyance. The elder of learning refers to the wise one worthy of offering, who clarifies the doctrine and subdues the opponents of others and the classes of demons. These are for the sake of the next life, and sentient beings should please them. The elder of wealth refers to the king, who is to be pleased by those who seek the enjoyment of this life. Thus, the four elders are those whom sentient beings should
Chinese
应当知晓。因此，通晓三乘者是苦行中的长者。对于在家众来说，如果未成为苦行者，则没有听闻声闻乘的别解脱戒的机会。因此，除非具备神通，否则在家众不会成为长者。世尊在任何乘中都未曾说过，与出家众分离的在家众可以享用僧房和寺庙。因此，为了完全了解三乘，首先要依靠毗婆沙宗的论典，因为存在由微尘组成的自性之世界，同样存在承担者，但世尊并未说它是常或无常。还应了解世界的产生、灭亡、形成和毁灭的时间。因此，形成是源于产生时空的自在力，所谓空，按照世俗的说法，并非眼等感官的对境，而是以微尘的性质存在，即地、水、火、风和味的五种物质属性，以及四、三、二、一的自性。第六种属性是法界，它遍布一切，这就是空。 从那些空性的微尘中，由于产生时的自在力，所谓的风，首先是那些微尘中的一部分，风的微尘相互粘连。从那种粘连中，轻盈且能运动的就被称为风。同样，火的微尘聚集在一起，与风结合的闪电被称为火。同样，水的微尘聚集在一起，与风和火结合的雨被称为水。同样，土的微尘聚集在一起，在空中显现为感官的弓形，被称为大地。味的微尘遍布一切。因此，从五种空性中，会变成风、火、水和大地。由于真实执持、搅拌和形状的风的力量，产生了洲、山和海洋等。
English
It should be known. Therefore, one who knows the three vehicles is an elder in asceticism. For householders, unless they become ascetics, there is no opportunity to hear the Pratimoksha from the Hearer Vehicle. Therefore, unless endowed with clairvoyance, householders will not become elders, and the Blessed One has not spoken in any vehicle about householders who are separated from the ordained and who enjoy monasteries and temples. Therefore, in order to fully understand the three vehicles, one must first rely on the treatises of the Vaibhashika school, because there exists a world of self-nature composed of aggregates of atoms, and similarly, there exists a bearer, but the Blessed One did not say whether it is permanent or impermanent. One should also understand the times of the world's arising, ceasing, forming, and destroying. Therefore, formation is from the power of emptiness at the time of arising, and the emptinesses, according to worldly terms, are not the objects of the senses such as the eye, but exist in the nature of atoms, such as the five material qualities of earth, water, fire, wind, and taste, and the natures of four, three, two, and one. The sixth quality, the Dharmadhatu, pervades all, and these are the emptinesses. From those empty atoms, by the power of the time of arising, what is called wind is that among those atoms, first, for a while, the atoms of wind become attached to each other. From that attachment, what is light and moves is called wind. Similarly, the atoms of fire, all clinging together, the lightning with wind is called fire. Similarly, the atoms of water, gathered together, all clinging together, the rain with wind and fire is called water. Similarly, the atoms of earth, all clinging together, appearing in the sky as a bow of the senses, is called the earth. The atoms of taste pervade everything. Thus, from the five emptinesses, they become wind, fire, water, and earth. From the power of the wind of truly holding, churning, and shaping, islands, mountains, and oceans, etc., arise.