Tibetan
འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས། ད་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་གྱི་ཚིག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་བདག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུ་ཞེས་པ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ནི་བོད་པ་སྟེ་ཀྱེ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཁྱོད་ལ་བདག་མགུའོ། །གང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་མགུའོ། །འདིར་རབ་མཆོག་ལྷ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ལ་སོགས་པ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཐར་ཉེ་བར་སོན་པ་རྣམས་སོ། །མི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིན་པོ་ནི་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མིན་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀླུ་ནི་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུབ་མཆོག་ནི་དྲང་སྲོང་མི་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་མཆོག་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་འཛིན་མའི་མཐར་ཐུག་ཅེས་པ་གང་གི་དང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་མཐའ་འཛིན་མས་སྟེ་དབུས་སུ་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ལས་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་འདི་དག་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་པར་བརྗོད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་གི་བགྲོད་པ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་ནི་ཚིག་གི་བགྲོད་པ་སྟེ་མགྲིན་པ་དང་རྐན་དང་སྤྱི་བོ་དང་མཆུ་དང་སོའི་གནས་རྣམས་ལས་དབྱངས་ དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །བགྲོད་པ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་
Chinese
《世间界总摄经》之简释 《世间界总摄经》之简释 现在，由总摄者文殊以“善月汝令我喜悦”等三颂，从胜初佛处，世尊之答词如实总摄，我将解说之。善月汝令我喜悦者，善月是呼唤，即：善月，汝令我喜悦。何故？因何？汝所问之时轮瑜伽，是极胜天与人等所不能知者，故我喜悦。此处极胜天等，是指从四大天王众等直至无想无非想处边际者。人是指转轮王等。罗刹是指真离等。非天是指他不能胜等。龙是指无边等。离贪是指圣者阿难陀等。胜贤是指仙人施等，即指这些种类。极胜天与人等所不能知之时轮瑜伽，从涅槃等至执持地之边际，其中初涅槃是智慧界，边际执持地，即未言及中者，从彼处生出虚空、风、火、水之界。虚空等此诸界是所遍，能遍是智慧界。如是所遍与能遍之关联即是瑜伽。如是世尊所说：地与水，以及火，风与虚空界，以及识，说是第六界，乃大丈夫之补特伽罗。如是说。具词之行者，词有二种，即阿 আলি（梵文罗马拟音：ā li，汉语字面意思：阿） 迦 kal（梵文罗马拟音：ka li，汉语字面意思：迦）之自性。彼等之行是词之行，即从喉、腭、顶、唇、齿等处发出元音与辅音。与彼行相应者，是以明咒之表示而极说。此处明咒之表示有二种，一为明咒之表示，二为
English
A Concise Explanation of the Condensed Sutra of the World Realm A Concise Explanation of the Condensed Sutra of the World Realm Now, the summarizer Manjushri, with three verses such as "Good Moon, you delight me," has truthfully summarized the words of the Bhagavan's response from the Supreme First Buddha. I shall explain it. "Good Moon, you delight me," Good Moon is a call, meaning: Good Moon, you delight me. Why? Because this Kalachakra Yoga that you have asked about is not known by the supreme gods, humans, and others, therefore I am delighted. Here, the supreme gods are those who have reached the limit from the retinue of the Four Great Kings and so on, up to the realm of neither perception nor non-perception. Humans are those such as the Chakravartin. Rakshasas are those such as Truthless. Asuras are those such as Invincible by Others. Nagas are those such as Boundless. Those free from attachment are the noble Ananda and others. The supreme sages are the hermits like Datta and others, referring to these kinds. This Kalachakra Yoga, which is not known by the supreme gods, humans, and others, extends from Nirvana to the limit of Holding Earth. The first Nirvana is the realm of wisdom, and the limit is Holding Earth, which is not mentioned in the center. From there arise the realms of space, wind, fire, and water. These realms of space and so on are the objects to be pervaded, and the pervader is the realm of wisdom. Thus, the connection between the object to be pervaded and the pervader is yoga. Similarly, the Bhagavan said: Earth and water, and also fire, wind and the realm of space, and consciousness, are said to be the sixth realm, the person of a great being. Thus it is said. "With the movement of words" means that words are of two kinds, namely the nature of Āli (藏文：ཨཱ་ལི་,梵文天城体：आलि,梵文罗马拟音：ā li，汉语字面意思：阿) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི,梵文天城体：कलि,梵文罗马拟音：ka li，汉语字面意思：迦). Their movement is the movement of words, that is, the utterance of vowels and consonants from the places of the throat, palate, crown, lips, and teeth. That which is accompanied by that movement is expressed through the symbols of mantras. Here, the symbols of mantras are of two kinds, one is the symbol of mantras, and the second is
Tibetan
ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན་ཅན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པའོ། །གང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ངོ་། །གང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་པ་དེར་ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་གདོད་མནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུ་ལས། གསང་སྔགས་སྐྱེ་གནས་ཡི་གེ་མེད། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་པ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཅན་གྱི་བརྡ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཨ་ཀུ་ཧ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ནི་མགྲིན་པ་ལས་སོ། །ཨི་ཙུ་ཡ་ཤ་ནི་རྐན་ལས་སོ། །རྀ་ཊུ་ར་ཥ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས་སོ། །ཨུ་པུ་ཝ་ྉྤ་ནི་མཆུ་ལས་སོ། །ལྀ་ཏུ་ལ་ས་ནི་སོ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གཉིས་པ་དང་གནས་གསུམ་པ་དང་། གནས་བཞི་པ་དང་གནས་ལྔ་པའི་སྔགས་ཏེ་བརྩེགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བརྡས་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་མིང་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྡ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་དམ་པའི་དོན་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྤངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་འདི་མཐའ་དག་ནི་ལུ
Chinese
是即真实性的表示。其中，真言的表示是完全的表达，是世俗的。即真实性是具有殊胜意义，舍弃言语表达的。凡是完全表达的表示，那里嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等是真言的名称。凡是即真实性的表示，那里阿字是所有法的门，因为是原始本初未生之故。同样，在幻化网十六千续中，薄伽梵所说：如此佛陀薄伽梵，圆满佛陀从阿而生。阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大神圣的字母。是伟大的生命，无生。舍弃言语表达，是所有表达的根本之最，完全明晰所有词语。以及，同样在那里的定解网品中说：秘密真言的生处无有字母，伟大的秘密真言是三族性，大空性是五个字母，明点空性是六个字母。即真实性殊胜意义的表示，在真言乘中薄伽梵所说：如此涅槃是智慧的界，不可摧毁且不可言说，是不可言说的音声和显现的特征。虚空界等真言的表示，是完全表达的特征，从喉咙等处所表达的法，薄伽梵所说：此处阿、古、哈的区分是从喉咙发出。伊、祖、雅、夏是从上颚发出。日、突、拉、沙是从头顶发出。乌、布、瓦、帕是从嘴唇发出。利、突、拉、萨是从牙齿发出。同样，第二处所和第三处所，第四处所和第五处所的真言，以及重叠的真言等，也应以完全表达的表示来理解。所有那些具有名称自性的，是为了成就世俗的成就，理解具有名称的事物。即真实性的表示，舍弃言语表达的殊胜意义，舍弃事业手印和智慧手印的成就，是为了成就大手印的成就，薄伽梵在所有续部的国王中必定宣说了。所有这些结合是身
English
It is the expression of suchness. Among them, the expression of mantra is complete expression, which is worldly. Suchness is of supreme meaning, abandoning verbal expression. Wherever there is an expression of complete expression, there Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and so on are the names of mantras. Wherever there is an expression of suchness, there the letter A is the door of all dharmas, because it is primordially unborn. Similarly, in the sixteen thousand tantras of the Magical Net, the Bhagavan said: Thus the Buddha Bhagavan, the perfect Buddha arises from A. A is the most excellent of all letters, it is a letter of great meaning and sacredness. It is a great life, without birth. Abandoning verbal expression, it is the best root of all expressions, it completely clarifies all words. And also, in the chapter of Samadhi Net therein, it says: The place of origin of secret mantras has no letters, the great secret mantra is of the three families, great emptiness is five letters, bindu emptiness is six letters. The expression of suchness, of supreme meaning, in the mantra vehicle, the Bhagavan said: Thus Nirvana is the realm of wisdom, indestructible and inexpressible, it is the characteristic of inexpressible sound and manifestation. The expression of mantras such as the realm of space, is the characteristic of complete expression, the dharma expressed from the throat and so on, the Bhagavan said: Here the distinction of A, Ku, Ha is from the throat. I, Tsu, Ya, Sha is from the palate. Ri, Tu, Ra, Sha is from the crown of the head. U, Pu, Wa, Pa is from the lips. Li, Tu, La, Sa is from the teeth. Similarly, the mantras of the second place and the third place, the fourth place and the fifth place, and the stacked mantras, etc., should also be understood by the expression of complete expression. All those with the nature of names are to understand the objects with names in order to accomplish worldly attainments. The expression of suchness, the supreme meaning that abandons verbal expression, abandoning the attainments of action mudra and wisdom mudra, is to accomplish the attainment of Mahamudra, the Bhagavan has definitely taught in all the kings of tantras. All these combinations are bo