Tibetan
འི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཡང་ དག་པར་བསྡུ་བ་དང་རྩིས་ཀྱི་མིང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་། ཡི་གེ་ལྔ་དང་ཡི་གེ་དྲུག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་བསྟོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལའོ།། །།དེས་ན་རིམ་པ་འདིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདི་དག་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེའུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་སྦྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་པས་རིགས་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཉིད་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་གི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་
Chinese
以自性而安住，以及精華和精華攝取等身體成就之修法的自性而安住，以及以無上不變之樂利益一切有情的自性而安住，以及如實攝集正法和算術之名的自性而安住，以及讚頌五字和六字之大空性和空點的自性而安住，這被稱為是智慧之章節。因此，由於以這個次第所說，五章節自性而安住的薄伽梵時輪，在此應當述說。宣說此的章節集合續之王是能詮。能詮所詮這些互相能詮所詮的體性是關聯，所詮是薄伽梵時輪以五章節的自性而安住，能詮是時輪能詮五章節的自性。又是最初佛薄伽梵是所詮，能詮是最初佛能詮，這被稱為所詮能詮的體性是所詮能詮的關聯。之後進入壇城後，以賜予世間灌頂而作積累資糧之義是需要。以大智慧賜予超世間之第四灌頂，無種姓者獲得大手印之成就而作積累福慧之義是需要的需要，現見這些所詮等體性後。對於所化有情不定者們以自己的心之所想，所謂的不定是指，聲聞乘之最高的律儀，遠離享用五欲之別解脫律儀，與此相離是不定。他們的自心之所想是想要享用五欲。同樣的，想要二根之大樂是不定者們的自心之所想，以自己的心之所想，於此生中極度
English
It abides by its own nature, and it abides by the nature of the methods of accomplishing the physical attainments, such as essence and essence extraction, and it abides by the nature of benefiting all sentient beings with supreme and unchanging bliss, and it abides by the nature of accurately collecting the Dharma and collecting the names of calculations, and it abides by the nature of praising the great emptiness of the five and six syllables and the empty bindu, which is called the chapter of wisdom. Therefore, since it is said in this order, the Bhagavan Kalachakra, who abides by the nature of the five chapters, should be spoken of here. The king of tantras, the collection of chapters that reveals this, is the expresser. The nature of these expressers and expressed, the mutual expresser and expressed, is the connection, the expressed is the Bhagavan Kalachakra residing in the nature of the five chapters, and the expresser is the Kalachakra expressing the nature of the five chapters. Again, the first Buddha Bhagavan is the expressed, and the expresser is the first Buddha expressing, which is called the nature of the expressed and expresser is the connection of the expressed and expresser. Then, after entering the mandala, the purpose of bestowing worldly empowerment to accomplish the accumulation of merit is the need. The need for bestowing the fourth empowerment of great wisdom that transcends the world, and for those without lineage to attain the great seal accomplishment to accomplish the accumulation of merit and wisdom, is the need of the need, having directly seen these characteristics of the expressed and so on. For those who are to be tamed, those who are uncertain, by the thought of their own minds, the uncertain means, the supreme discipline of the Hearers, the discipline of morality that is separate from enjoying the five desires, being separated from that is uncertain. The thought of their own minds is the desire to enjoy the five desires. Similarly, the desire for the great bliss of the two faculties is the thought of the uncertain ones' own minds, with the thought of their own minds, in this life, the fruit of Buddhahood itself is extremely
Tibetan
སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་མིའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེ་རབ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་དང་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ལའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལས་ངན་པ་དང་ལྡན་པའི་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཅི་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གདོལ་པ་སྨྱིག་མ་མཁན་སོགས་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདི་ནི་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་ལས་གང་བྱས་པ་དེ་དག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས། མི་དགེ་བ་བློ་བུར་བ་གཞན་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་པར་བདུད་བཞི་དང་བགེགས་ཀྱི་དགྲ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་ནས། དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟད་པའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས
Chinese
所谓“给予”，是指此生在人的生命中，能完全给予成佛的果实，是殊胜传承之王。对于天等五道众生的生命来说，则不是这样。那是因为他们不是由业力所生。在此，即使是天等众生，一旦获得了人的生命，也能给予成佛的果实。这是世尊的定论。这是指具有福德和智慧的积聚，以及六界自性的大丈夫之人。另一种情况是，对于具有恶业的人的生命来说，并不能完全给予成佛的果实，这是如来的定论。如果有人问：在密咒乘中，佛世尊曾说过这样的话：屠夫、篾匠等，以及造作五无间罪的人，如果依循密咒的行持，就能在此生证得佛果。世尊的这些话是真实的。在此生中，先前所造作的五无间罪等恶劣行为，在密咒乘中，通过大手印不变的安乐三摩地摧毁之后，为了不让其他突发的罪恶进入，在金刚法界宫殿中，将慈爱、悲悯、喜悦和平等舍等四梵住，以及菩提分的法门之门关闭，然后就在那里与金刚萨埵大手印一同修持，即使是造作五无间罪的人，也能在此生获得成佛的果实，这是如来所赞同的。但如果进入密咒乘之后，仍然造作五无间罪等恶劣行为，也能在此生获得成佛的果实，这不是如来真正赞同的。在此，对于三乘来说，世尊的教言都是“最初是善，中间是善，最后是善”，因为世尊这样说过，所以即使进入密咒乘之后造作罪恶，也能获得成佛的果实，这...
English
The so-called "giving" refers to this life, in the human life, can completely give the fruit of becoming a Buddha, is the king of the supreme lineage. For the lives of gods and other five paths of beings, it is not so. That is because they are not born of karma. Here, even if the gods and other beings, once they obtain human life, can also give the fruit of becoming a Buddha. This is the conclusion of the Blessed One. This refers to the great person who possesses the accumulation of merit and wisdom, and the nature of the six realms. Another situation is that, for the life of a person with bad karma, the fruit of becoming a Buddha cannot be completely given, this is the conclusion of the Tathagata. If someone asks: In this mantra vehicle, the Buddha Blessed One once said this: Butchers, bamboo craftsmen, etc., and those who commit the five heinous crimes, if they follow the practice of mantra, they can attain Buddhahood in this life. These words of the Blessed One are true. In this life, the previous evil deeds such as the five heinous crimes, in this mantra vehicle, after being destroyed by the great seal unchangeable bliss samadhi, in order to prevent other sudden evils from entering, in the Vajra Dharma Realm Palace, the doors of the four immeasurables such as loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and the doors of the Dharma of the Bodhipakshika-dharmas are closed, and then there, together with Vajrasattva Mahamudra, even those who commit the five heinous crimes can obtain the fruit of becoming a Buddha in this life, this is what the Tathagata approves. But if after entering the mantra vehicle, they still commit evil deeds such as the five heinous crimes, and can also obtain the fruit of becoming a Buddha in this life, this is not what the Tathagata truly approves. Here, for the three vehicles, the teachings of the Blessed One are all "good in the beginning, good in the middle, good in the end," because the Blessed One said so, so even if one commits evil after entering the mantra vehicle, one can obtain the fruit of becoming a Buddha, this...