Tibetan
་སེམས། ཡང་བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བདག་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གཞན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་པར་བཏགས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། བདག་ནི་བདག་གིས་སྟོང་། གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཡི་གེ་ཡང་ཡི་གེ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་བརྗོད་པ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་མོད་ཀྱི། གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེར་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཏགས་པ་ཡང་སྟོང་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་སྟོང་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་སྟོང་པའོ། །གློ་བུར་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་ཡང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་པའོ། །རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷག་མཐོང་ངོ་། །ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞི་གནས་སོ། །ཞི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཐའ་གཅིག་མེད། མཐའ་གཉིས་མེད། གཟུང་བ་མེད། འཛིན་པ་པོ་མེད། འཛིན་པ་མེད། ཆད་པ་མེད། རྟག་པ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། འགག་པ་མེད། རྟོག་པ་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། རང་དབང་མེད། གཞན་གྱི་དབང་མེད། འགྲོ་བ་མེད། འོང་བ་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད། འདུ་བ་མེད། འབྲལ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན
Chinese
心。又，尊敬的舍利弗之子，這個使之顯現者，不是對我顯現，不是對他人顯現，不是對兩者都顯現。然而，有被稱為使之顯現的。因此，使之顯現者，以使之顯現的自性而空。我以我而空，他人也以他人的自性而空，兩者也以兩者的自性而空，因為這是不真實的遍計所執。這個被稱為「這是什麼」的兩個字的詞語，以詞語的自性而空，文字也不是文字。這樣，就能理解緣起的意義。在說那個意義時，也從任何地方都不來，也不去任何地方，但因為依賴於他者的力量，所以也有被稱為文字的。因為是完全的假立，所以假立也是空。因為是緣起，所以他者的力量本身也是空。因為從因和緣產生，所以緣起也是空。因為是突然由因和緣所生，所以產生也是以產生的自性而空。因此，緣起是以自己的自性而空。凡是以自己的自性而空者，即是無自性。凡是無自性者，即是真如。凡是真如者，即是不顛倒的真如。凡是不顛倒的真如者，即是非異的真如。凡是非異的真如者，即是等持。凡是等持者，即是證悟。凡是證悟者，即是空性。凡是空性者，即是勝觀。凡是勝觀者，即是止觀。凡是止觀者，即是解脫。凡是解脫者，即是中道。凡是中道者，沒有一邊，沒有兩邊，沒有所取，沒有能取者，沒有取，沒有斷滅，沒有常，沒有生，沒有滅，沒有分別，沒有遍計分別，沒有自主，沒有他主，沒有去，沒有來，沒有一切煩惱，沒有完全清淨，沒有聚集，沒有分離，那就是勝觀。凡是勝觀
English
Mind. Furthermore, venerable Sharadvatiputra, this that makes manifest is not manifest to me, is not manifest to another, is not manifest to both. However, there is that which is designated as making manifest. Therefore, that which makes manifest is empty of the nature of making manifest. I am empty of myself, and another is also empty of the nature of another, and both are also empty of the nature of both, because it is an unreal imputed. This word of two letters called "What is this?" is empty of the nature of words, and letters are not letters either. Thus, one understands the meaning of dependent arising. When that meaning is spoken, it does not come from anywhere, nor does it go anywhere, but because it relies on the power of others, there is also that which is designated as letters. Because it is completely imputed, imputation is also empty. Because it is dependent arising, the power of others itself is empty. Because it arises from causes and conditions, dependent arising is also empty. Because it is suddenly produced by causes and conditions, arising is also empty of the nature of arising. Therefore, dependent arising is empty of its own characteristic. Whatever is empty of its own characteristic is without characteristic. Whatever is without characteristic is suchness. Whatever is suchness is non-erroneous suchness. Whatever is non-erroneous suchness is non-other suchness. Whatever is non-other suchness is samadhi. Whatever is samadhi is realization. Whatever is realization is emptiness. Whatever is emptiness is vipashyana. Whatever is vipashyana is shamatha. Whatever is shamatha is liberation. Whatever is liberation is the Middle Way. Whatever is the Middle Way has no one extreme, no two extremes, no object of grasping, no grasper, no grasping, no annihilation, no permanence, no arising, no cessation, no conception, no discrimination, no independence, no dependence on others, no going, no coming, no affliction, no complete purification, no gathering, no separation, that is vipashyana. Whatever is vipashyana
Tibetan
་པ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་མེད། ཁམས་རྣམས་མེད། དབང་པོ་རྣམས་མེད། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མེད། ཡུལ་རྣམས་མེད། ཡུལ་དུ་གདགས་པ་མེད། ལས་མེད། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །གང་ལ་ལས་མེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་སོ། །ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་སྐྱེ་མི་འཆིའོ། །མི་སྐྱེ་མི་འཆི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ། འདི་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། མོས་པ་ཆུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པ་དཀའ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་ པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཅིང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྐུ་ལེགས་པར་བརྒྱན། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡའི་ཚིག་གོ། །བརྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཡི་གེ་དང་སྒྲའོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་སྟེ། འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང་སྐུའི་གསང་བའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པ། བསམ་གཏན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བས་སྟོང་པ། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ཡིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བལྟའོ། །དབུ་མའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འཆི་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག
Chinese
那个没有蕴，没有界，没有处，没有生处，没有境，没有安立为境，没有业，没有业的果。哪里没有业并且没有业的果，那就是无上正等菩提。哪里是无上正等菩提，那就是无上正等觉成佛。哪里是无上正等觉的佛，那就是法。哪里是法，那就是不生不灭。哪里是不生不灭，那就应当领会为空性和合。 尊者舍利弗之子说道：善男子，您所说的这个禅定教法非常深奥，因为这其中连声闻和所有独觉的行境都没有，更何况世间的外道和所有他宗的论敌呢？这个法类是所有没有生起善根和信心微弱的人难以理解的，否则，它就只能是如来佛眼所见的境界了。而如来佛眼是没有对境、没有住处的。 这样说完之后，秘密主金刚手对具寿舍利弗之子这样说道：尊者舍利弗之子，所谓如来，就是如实之性。哪里是如实之性，那就是空性。哪里是空性，那里就没有如来。没有如来的体性。 舍利弗之子说道：善男子，如果如来没有体性，那么为什么说他具有大丈夫相三十二相，并且被称为如来，而且以八十随好庄严其身？如何安立如来的三身？如何看待如来证得无上正等菩提？ 秘密主金刚手说道：尊者舍利弗之子，所谓大丈夫相三十二相，那只是世俗的表达方式。所谓庄严，那是戏论的
English
That has no aggregates, no elements, no faculties, no sense-fields, no objects, no designation as objects, no action, and no fruit of action. Where there is no action and no fruit of action, that is unsurpassed perfect complete enlightenment. What is unsurpassed perfect complete enlightenment is unsurpassed perfect complete Buddhahood. What is unsurpassed perfect complete Buddhahood is the Dharma. What is the Dharma is unborn and undying. What is unborn and undying should be understood as being equal to space. The venerable Sharadvatiputra said: Son of good family, this teaching on samadhi that you have explained is extremely profound, because even the sphere of activity of all Shravakas and Pratyekabuddhas is not in it, let alone worldly heretics and all opponents. This category of Dharma is difficult for all those who have not generated roots of virtue and have little faith to understand. Otherwise, it is only the realm of the Tathagata's eye. And the Tathagata's eye is without object and without abode. Having said this, the lord of secrets, Vajrapani, said to the venerable Sharadvatiputra: Venerable Sharadvatiputra, what is called Tathagata is the nature of Suchness. What is the nature of Suchness is emptiness. Where there is emptiness, there is no Tathagata. There is no nature of the Tathagata. Sharadvatiputra said: Son of good family, if the Tathagata has no nature, then how can it be said that he possesses the thirty-two marks of a great being and is called Tathagata, and that his body is well adorned with the eighty minor marks? How are the three bodies of the Tathagata established? How is it seen that the Tathagata attains unsurpassed perfect complete enlightenment? The lord of secrets, Vajrapani, said: Venerable Sharadvatiputra, what is called the thirty-two marks of a great being is merely a conventional expression. What is called adornment is a display of
Chinese
字句和声音啊。名为“妙相”者，其体性是幻术和梦境的特征。名为“正等觉”者，其体性是虚空的特征。名为“三身安立”者，是二资粮所化现的特征。具寿夏拉达瓦之子啊，这也是如来身之秘密处，其中名为“身之秘密”者，是广大福德之因相应的特征。何为福德之因相应，即是如来的圆满报身，这也是如来身之事业和身之秘密。具寿夏拉达瓦之子，名为“语”者，是世俗和胜义二者的特征。何为世俗和胜义二者的特征，即是如来的化身。缘起 无断灭，以及不恒常的进入，通达以意识的行相进入，通过串习禅定而了知，即是无所缘，无有遍一切烦恼，以及以清净而空，非是身的境界，非是语的行境，非是意的自性境界者，即是如来的法身，于虚空界中真实地摄集。如来三身的安立应当如是观待。具寿夏拉达瓦之子，此外，如来身之秘密为何，即是法身。何为法身，即是观待诸法的中道。何为中道，即是不生不灭，如来们出现也好，不出现也好，此法身乃是安住之自性。具寿夏拉达瓦之子，名为“福德之因相应”者，属于波罗蜜多的类别。其中名为“波罗蜜多”者，也应观待为福德之因相应。为何如此呢？具寿夏拉达瓦之子，名为“布施波罗蜜多”者，即是内外二种事物完全施舍。其中名为“外”者，是世俗的词语。
English
Words and sounds. That which is called "Excellent Marks" is characterized by the nature of illusion and dreams. That which is called "Perfect and Complete Enlightenment" is characterized by the nature of space. That which is called "Establishment of the Three Bodies" is characterized by the manifestation of the two accumulations. Oh, son of the venerable Sharadvati, this is also the secret realm of the body of the Tathagata, wherein that which is called "Secret of the Body" is characterized by the corresponding cause of great merit. What is the corresponding cause of merit? It is the complete enjoyment body of the Tathagata, and this is also the activity and secret of the body of the Tathagata. Oh, son of the venerable Sharadvati, that which is called "Speech" is characterized by the two, conventional and ultimate. What is the characteristic of the two, conventional and ultimate? It is the emanation body of the Tathagata. Dependent arising, Without cessation, and entering without permanence, understanding entering through the aspect of consciousness, to be known through familiarizing oneself with meditation, that is, without object, without all afflictions, and empty with purity, not the realm of the body, not the object of speech, not the object of the mind's own nature, that is the Dharmakaya of the Tathagata, truly gathered in the realm of space. The establishment of the three bodies of the Tathagata should be viewed in this way. Oh, son of the venerable Sharadvati, furthermore, what is the secret of the body of the Tathagata? It is the Dharmakaya. What is the Dharmakaya? It is to be viewed as the Middle Way of all phenomena. What is the Middle Way? It is neither birth nor death, whether the Tathagatas appear or do not appear, this Dharmakaya is indeed the nature of abiding. Oh, son of the venerable Sharadvati, that which is called "Corresponding Cause of Merit" belongs to the category of perfections. Among them, that which is called "Perfection" should also be regarded as the corresponding cause of merit. Why is that? Oh, son of the venerable Sharadvati, that which is called "Perfection of Giving" is the complete giving away of both internal and external things. Among them, that which is called "External" is a conventional term.