English
May the precious jewel of enlightenment virtues be perfectly fulfilled! Through the power of confession in the Noble Golden Light Sutra, may my merit be fully manifest! May my enlightenment light be completely pure, and may the supreme light of stainless wisdom illuminate my body! In order to make the light of merit even more abundant, may I become especially supreme in the three realms! May I always possess the power of merit! May I be liberated from the ocean of suffering, and through the ocean of all happiness, may I practice enlightenment in future kalpas. In the three realms, however many Buddhas have passed away in the past and future, whatever the immeasurable and extraordinary qualities of all the Victorious Ones in those fields, may my field become like that in the future! From the Noble Golden Light Sutra, the chapter on the Lotus Birth, which praises all the Tathagatas who have appeared in the past, future, and present, is the fifth chapter. Then, the Bhagavan spoke these verses at that time: In other, inconceivable sutras, the teachings of emptiness are extensively explained. Therefore, in this supreme and noble sutra, the teachings of emptiness are explained only briefly. Because sentient beings have small minds and cannot fully understand all phenomena, therefore, in this supreme and noble sutra, the teachings of emptiness are explained only briefly. In order that all sentient beings may understand, and for the sake of benefiting sentient beings, through the power of compassion, with skillful means, methods, and other causes, this supreme root sutra is taught. This body is like an empty village, the senses are like armies and thieves. They all dwell in one village, but they do not know each other. The eye sense runs after forms, the ear sense indulges in sounds, the nose sense steals various smells, the tongue sense always runs after tastes, the body sense runs after tactile sensations, and the mind sense indulges in phenomena. These six senses each operate in their own domain. The mind is as fickle as an illusion, and the six senses operate in their respective domains, just as
Tibetan
ལྟར་མི་ཞིག་གྲོང་སྟོང་རྒྱུག་པ་དང་། །དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་དག་དང་གནས་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་གནས་བཅས་ཤིང་། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཀྱང་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་གནས་བཅས་ཏེ། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི་རྣམས་དང་། །རོ་དང་རེག་བྱ་དེ་བཞིན་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས། ། སེམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་པོར་བཞུགས་པ་བྱ་བཞིན་གཡོ་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་གང་དང་གང་དུ་གནས་བཅས་པ། །དབང་པོ་དེ་ནི་ཤེས་པར་བདག་ཉིད་བྱེད། །ལུས་ནི་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་ སུ་རྟོག་ལས་བྱུང་། །གྲོང་སྟོང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདྲ་བར་གནས། །ས་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་ནི། །གཞན་དུ་གནས་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ན་གནས། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གདུག་གནས་གཅིག་ཇི་བཞིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྦྲུལ་རྣམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཉིས་ནི་སྟེང་འགྲོ་གཉིས་ནི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། །ཁམས་སྦྲུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར། །ས་ཡི་སྦྲུལ་དང་ཆུ་ཡི་སྦྲུལ་དག་དང་། །འདི་གཉིས་འོག་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ། མེ་ཡི་སྦྲུལ་དང་རླུང་གི་སྦྲུལ་དག་དང་། །འདི་གཉིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྔོན་ཆད་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་གནས་ནས་དོང་། །ལྷ་དང་མི་དང་ངན་སོང་གསུམ་དག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེ། །བད་ཀན་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཟད་གྱུར་ན། །ལུས་ནི་གཅིན་དང་ངན་སྐྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་། །མངོན་པར་མི་དགའ་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོར་གྱུར། །དུར་ཁྲོད་དག་ན་འཐོར་བ་ཤིང་བཞིན་གྱུར། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ལྟོས། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་གང་ཟག་དང་། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཆེ་འབྱུང་མིན། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་མི་འབྱུང་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་ངས་བརྗོད་དོ། །ཡོད་པ་མིན་ཞིང་གཞར་ཡང་ཡོད་མིན་ལ། ། མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །མ་རིག་འདི་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་ངས་ནི་མ་རིག་འདི་བཤད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས་བཅས་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་དང་ཚོར་བ་དང་། །སྲེད་དང་ལེན་དང་དེ་བཞིན་སྲིད་པ་དང་། །སྐྱེ་དང་རྒ་ཤི་མྱ་ངན་གནོད་པ་རྣམས། ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དག །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་དང་མི་འབྱུང་དང་། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་དཔྱད་དང་། །བདག་གི་ལྟ་བར་གྱུར་པར་བཅད་པར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་རལ་གྲིས་ཉོན་མོངས་རྒྱ་མོ་གྲོལ། །ཕུང་ པོའི་གནས་ལ་སྟོང་པར་གྱུར་པར་ལྟོས། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་རེག་པར་གྱིས། །ངས་ནི་བདུད་རྩི་གྲོང་ཁྱེར་སྒོ་ཡང་ཕྱེ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་སྣོད་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བསྟན། །ང་ནི་བདུད་རྩིའི་གྲོང་ཁྱེར་གནས་དེར་འཇུག །ངས་ནི་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བས་བདག་ཚིམ་བྱས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཆེན་དམ་པ་བརྡུངས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་གི་མཆོག་ཀྱང་བུས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མཆོག་འབར་བྱས། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་དམ་པ་ཕབ། །ང་ནི་ཉོན་མོངས་དགྲ་མཆོག་རྣམས་ལས་རྒྱལ། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་བསྒྲེང་། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་བསྒྲལ། ། ངས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམས་བཀག །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུངས་གྱུར་པ། །རྟེན་མེད་གྱུར་ཅིང་དཔུང་གཉེན་མེད་པ་དག །སྲོག་ཆགས་ཉོན་མོངས་མེས་གདུངས་ཞི་བྱས་ནས། །བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་བསིལ་བས་ཚིམ་པར་བྱས། །གང་ཕྱིར་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྔོན་ཆད་ངས། །འདྲེན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཆོད་པ་བྱས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ན། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་སྤྱད་དེ། །ལག་པ་དང་ནི་མིག་དང་རྐང་པ་དང་། །ཡན་ལག་མཆོག་དང་བུ་སྡུག་བུ་མོ་དང་། །ནོར་དབྱིག་ནོར་བུ་མུ་ཏིག་རྒྱན་དང་གསེར། །བཻ་ཌཱུཪྱ་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བཏང་། །སྟོང་གསུམ་ཤིང་ལྗོན་ཐམས་ཅད་དང་། །རྩྭ་དང་རྩྭ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །ནགས་ཚལ་དག་དང་ས་ལས་ནི། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བཅད་གཏུབས་ཏེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱེར་བརླག་ནས། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་འདྲར་བྱས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ཙམ་པར། །ཕྱེ་མའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་ནས་ནི། །འདི་ལ་ཆ་གསུམ་དབྱེ་བར་ནུས། །ས་ལ་རྡུལ་ནི་ཡོད་པ་རྣམས། །སྟོང་གསུམ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡུལ་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེས་པ་གང་། ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་གིར་གྱུར། །ཤེས་པ་དེ་ཡིས་རྡུལ་རྣམས་ཀྱི། །ཕྱེ་མ་བགྲང་བར་བྱེད་ན་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རབ་འཕགས་པ། །ཡེ་ཤེས་རབ་ལྡན་མི་རྣམས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བགྲང་བར་ནུས
Chinese
譬如一人奔赴空旷村落， 如与军队盗贼共同安住。 如心安住于六境之中， 亦能善知诸根之行境。 如是心安住于六境之中， 亦能善知诸根之行境。 色与声及如是诸气味， 味与触如是行境法。 心于六种诸根尽皆中， 如鸟栖息般摇动而行。 于何根中以及何处安住， 彼根即成知觉之自性。 身无摇动亦无所作为， 无有精髓乃由缘而生。 并非真实乃由分别所生， 如空村之业幻轮般存在。 地火水风诸元素， 异处而住于各方各处。 譬如毒蛇安住一处般， 恒常彼此不相合一般。 界之四种毒蛇彼等亦， 二者上行二者下行也。 于方与隅二二而住， 彼等界蛇一切皆坏灭。 地之蛇与水之蛇等， 此二于下耗尽毁灭也。 火之蛇与风之蛇等， 此二于上虚空而去也。 如是往昔所作诸业力， 心与识皆安住而入于。 天人以及三恶道之中， 如是随业力而生于有。 若痰风及胆汁皆耗尽， 身则充满尿液与呕吐。 极不悦意化为虫之聚， 于诸尸林抛弃如木然。 天女汝当观视此等法， 于此有情如是补特伽罗， 此等诸法一切皆空性， 乃由无明之缘而生起。 此等大种非是大生起， 从不生而生且亦不生， 何以故彼生起不生耶， 是故我说生起乃为大。 非为存在亦非曾存在， 乃由无明之缘而生起。 此无明者并非为存在， 是故我当宣说此无明。 行蕴识蕴名与色蕴等， 诸生处
English
Like a person running to an empty village, Like dwelling with armies and thieves. As the mind abides in the six realms, It also fully knows the objects of the senses. Thus, the mind abides in the six realms, And also fully knows the objects of the senses. Form, sound, and likewise smells, Taste, touch, and likewise objects of the senses, Dharma. The mind, in all six senses, Moves like a bird perched on a branch. In whichever sense and wherever it abides, That sense becomes the nature of awareness. The body is without movement and without action, Without essence, it arises from conditions. Not truly, it arises from complete conceptualization, It exists like an illusion wheel of karma in an empty village. The elements of earth, fire, water, and wind, Dwell separately, in different directions and places. Like a venomous snake dwelling in one place, They are not always in harmony with each other. The four elemental snakes also, Two go upwards, two go downwards. In the directions and intermediate points, two by two, Those elemental snakes will all perish. The earth snake and the water snake, These two will be exhausted and destroyed below. The fire snake and the wind snake, These two go upwards into the sky. As by the karmas previously done, The mind and consciousness dwell and enter into. Gods, humans, and the three lower realms, Thus, according to the karma done, they are born into existence. If phlegm, wind, and bile are exhausted, The body is filled with urine and vomit. Extremely unpleasant, it becomes a heap of worms, Scattered in the charnel grounds like wood. O goddess, look at these dharmas, In this sentient being, likewise, the individual, All these dharmas are empty, They arise from the condition of ignorance. These great elements are not great arising, They arise from the unborn and do not arise, Why is it that the arising does not arise? Therefore, I say that arising is great. It is not existent, nor has it ever existed, It arises from the condition of ignorance. This ignorance is not existent, Therefore, I will explain this ignorance. Volitional formations, consciousness, name and form, and The sense bases
Chinese
触和受和感觉，贪和取和如是存在，生和老死忧伤损害等，轮回的痛苦不可思议。轮回之轮如何存在，从未生到已生和未生，不如理作意以心分析，断除成为我之见。以智慧之剑解脱烦恼罗刹女，观看蕴之处变成空性。触及广大菩提功德，我开启了甘露城市之门，也完全展示了甘露汁液之器。我进入甘露城市之境，我以甘露汁液使自己满足。我敲响了神圣的法鼓，我也吹响了殊胜的法螺，我点燃了殊胜的法灯，我降下了神圣的法雨。我战胜了一切烦恼怨敌，我竖起了神圣的法幢，从有海中救度了众生。我阻断了三恶趣之路，众生被烦恼之火所焚烧，变得无依无靠，没有救护，平息众生被烦恼之火焚烧的痛苦后，以清凉的甘露汁液使之满足。因为过去无数劫中，我曾供养过无数的导师，为了完全寻觅法身，以坚定的苦行修持菩提，手和眼睛和脚，殊胜的肢体和可爱的儿女，财物珍宝摩尼珍珠饰品和黄金，以及毗琉璃和各种珍宝都布施了。三千世界所有树木和，所有草和草类，森林和土地，一切生出的都砍伐断绝，将它们全部磨成粉末，变成极其微小的尘埃。在无垠的虚空之中，堆积如山的粉末，能够将它分成三份。大地上所有的尘埃，三千世界一切的，不可思议的尘埃之界，所有众生的意识，那变成了一个众生的，那个意识如果数尘埃的粉末，那么超越一切众生的，具有殊胜智慧的人们，能够数清一切。
English
Touch and feeling and sensation, craving and grasping and likewise existence, birth and old age, death, sorrow, harm, etc., the suffering of samsara is inconceivable. How does the wheel of samsara exist? From the unarisen to the arisen and the unarisen, and by improper attention, analyze with the mind, cut off what has become the view of self. With the sword of wisdom, liberate the demoness of afflictions, look at the place of the aggregates becoming emptiness. Touch the vast qualities of enlightenment, I have opened the gate of the city of nectar, and also fully shown the vessel of nectar juice. I enter the realm of the city of nectar, I satisfy myself with the juice of nectar. I have struck the sacred great drum of Dharma, I have also blown the supreme conch of Dharma, I have lit the supreme lamp of Dharma, I have rained down the sacred rain of Dharma. I have conquered all the supreme enemies of afflictions, I have raised the sacred banner of Dharma, I have liberated beings from the ocean of existence. I have blocked the paths of the three lower realms, beings burned by the fire of afflictions, becoming helpless and without refuge, after pacifying the suffering of beings burned by the fire of afflictions, I have satisfied them with the cool juice of nectar. Because in the past, for countless eons, I have offered to countless guides, in order to fully seek the Dharmakaya, I practiced for enlightenment with steadfast asceticism, hands and eyes and feet, supreme limbs and beloved sons and daughters, wealth, treasures, mani jewels, pearl ornaments and gold, as well as beryl and various jewels were given away. All the trees in the three thousand worlds and, all the grass and grasses, forests and lands, all that is born is cut off and severed, all of them are ground into powder, becoming extremely fine dust. In the boundless expanse of the sky, a mountain of powder piled up, it is possible to divide it into three parts. All the dust on the earth, all of the three thousand worlds, the inconceivable realm of dust, whatever is the consciousness of all beings, that becomes one being, if that consciousness counts the powder of dust, then those who are superior to all beings, people with supreme wisdom, are able to count everything.