Tibetan
་བཛྲ་ཨོཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ། ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཧོཿ། བློ་ལྡན་མཁས་པས་ཅི་ནུས་ཀྱིས། །ཐིག་གི་ཐིག་ནི་གདབ་པ་ལ། །ཚད་ལྡན་འཇུར་མདུད་མེད་པ་དང་། །གཤེར་ ཞིང་སར་པ་མཛེས་པ་ཡིས། །ཤར་དུ་བལྟས་ཏེ་གདབ་པར་བྱ། །ཚངས་ཐིག་གཉིས་པ་གདབ་པ་ཡང་། །ལྷོ་རུ་བལྟས་ཏེ་གདབ་པར་བྱ། །དེ་འོག་མཐའ་ཡི་ཐིག་གདབ་པ། །བྱིན་ཟར་གནས་ཏེ་དབང་ལྡན་བལྟ། །རླུང་གནས་བདེན་བྲལ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །ནུབ་ཏུ་ལེགས་པར་བྲི་བར་བྱ། །དེར་གནས་ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་ཏེ། །བྱང་དུ་བྲིས་ཏེ་བྱིན་ཟར་གནས། །བདེན་བྲལ་མིན་པའི་མཐའ་མ་གདབ། །བལྟ་བ་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུའོ། །སློབ་དཔོན་ལྡང་མིན་གྲོགས་པོ་ནི། །རི་དགས་ཞོན་པའི་ཕྱོགས་འདུག་སྟེ། །ཚངས་ཐིག་དང་པོ་གདབ་པར་བྱ། །གཉིས་པའང་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་འདུག་སྟེ། །བགེགས་ཕྱོགས་བརྐྱང་ལ་གདབ་པར་བྱ། །དབུས་དང་མཐའ་མར་ཕྱེ་བ་ཡི། །གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གྲུ་བཞིར་བགྱི་ཞིང་སྒོ་བཞི་དང་། །རྟ་བབས་བཞིས་ནི་བརྒྱན་པ་ཡི། །དབུས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྟེ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་བྲི་བར་བྱ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཉིད་དུ། །གྲི་གུག་ཀྱང་ནི་བྲི་བར་བྱ། །ཤར་རྩིབས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རིན་ཆེན་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་རྩིབས་ལ། །པདྨ་དམར་པོ་ནུབ་ཏུ་བྲི། །བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ། །ཤར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུའང་དེ་དང་འདྲ། །གྲྭ་བཞིར་བརྒྱད་པོའང་ཉིས་བརྩེག་ཏུ། །མཚན་མ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བྲི། །སྒོ་བཞི་དག་ཏུ་བྲི་བ་ཡང་། །ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ། །གཞན་ཡང་རྒྱན་ཀུན་ལེགས་པར་བྲི། །མཆོད་པ་ལེགས་པར་དགྲམ་པར་བྱ། །ཁུ་ཚུར་དཀུ་གཉིས་བཞག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དཔྲལ་བར་ཉུག་པ་དང་། །ཁ་ནས་འབྱིན་དང་གར་བསྐྱོད་དང་། །བདུག་སྤོས་ཉུག་དང་མེ་ཏོག་འཐོར། །མཐེ་བོང་བསྒྲེང་སྟེ་རང་ལུས་ལའང་། །གཞན་ལ་ཉུག་ཚུལ་གནས་པ་ནི། །བརྒྱད་པོ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དག །བསྐྱེད་དང་ལེགས་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དག ། རང་ལུས་བཅུག་སྟེ་གནས་པ་ལ། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷྲ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧྃ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཝཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧྃ། མིག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ ཏཱཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། རྃ་ལས་ཉི་མ་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེ་དབུས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཀུན
Chinese
嗡 班匝 吽 咕夏 匝！嗡 班匝 帕夏 吽！嗡 班匝 斯坡扎 榜！嗡 班匝 阿贝夏 吼！ 具慧智者尽己力， 于线之线而安立时， 具备尺度无有缠结， 润泽鲜亮且美观， 面向东方而安立之。 第二条界线安立时， 面向南方而安立之。 其后安立边缘线， 处于加持处而观有权者， 风位真实空性面朝向， 于西方善妙书写之。 于彼处住面朝东方， 于北方书写住加持处， 不真实空性之末端安立， 观视真实空性之方向。 上师不起立，友伴乃， 于骑乘山羊之方向而坐， 第一条界线当安立。 第二亦于真实空性之方向而坐， 于障碍之方向伸展而安立。 中央与末端所分开， 宫殿之特征乃， 作成四方形具四门， 以四马阶梯而庄严。 中央八辐之中心处， 书写金刚杵锤。 太阳坛城之正中央， 亦书写弯刀。 东方辐条乃大轮， 珍宝于南方之方向辐条上， 于西方书写红莲花， 于北方金刚杵遍布尖端。 东南方向亦与之相同， 四角八者亦双重叠， 标识诸相善妙书写之。 于四门处书写亦， 铁钩、索、铁链、铃。 其他诸装饰皆善妙书写， 供品善妙陈设之。 拳头置于双腰间， 如是涂于额头， 口出声、舞步动， 燃香涂抹散鲜花。 竖起拇指于自身， 于他亦有涂抹之仪轨， 此乃八供养天女， 生起与善住手印也。 身语意之诸天众， 融入自身而安住时， 以咒语加持之乃： 嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 班匝 梭巴瓦 阿玛 阔杭！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，金刚，自性，我） 嗡 萨瓦 达塔嘎达 瓦嘎 班匝 梭巴瓦 阿玛 阔杭！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，语，金刚，自性，我） 嗡 萨瓦 达塔嘎达 泽达 班匝 梭巴瓦 阿玛 阔杭！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，意，金刚，自性，我） 加持眼等时， 愚痴金刚 达加纳 班匝 梭巴瓦 阿玛 阔杭！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：智慧，金刚，自性，我） 从让字观想太阳， 其中心事业金刚乃， 皆
English
Om Vajra Om Kusha JAH! Om Vajra Pasha HUM! Om Vajra Sphota BAM! Om Vajra Abesha HOH! Wise and learned, to the best of their ability, When setting up the lines of the mandala, With proper measurements and without knots, Moist, fresh, and beautiful, Should be set up facing east. When setting up the second boundary line, It should be set up facing south. After that, setting up the outer boundary line, Residing in the blessed place, look at the powerful one, The wind position, facing the direction of true emptiness, Should be well written in the west. Residing there, facing east, Write in the north and reside in the blessed place, The last one, not of true emptiness, should be set up, The gaze is towards the direction of true emptiness. The teacher does not rise, the companion is, Sitting in the direction of riding a deer, The first boundary line should be set up. The second also sits in the direction of true emptiness, Stretch out and set up towards the direction of obstacles. Divided into center and end, The characteristics of the palace are, Made square with four doors, Adorned with four horse steps. In the center of the eight spokes, at the hub, Draw a vajra hammer. In the very center of the sun mandala, Also draw a curved knife. The eastern spoke is a great wheel, A jewel on the southern direction spoke, Draw a red lotus in the west, A vajra with tips everywhere in the north. The southeast direction is also the same, The eight in the four corners are also doubled, The signs are well written. What is written at the four doors is also, Iron hook, lasso, iron chain, bell. Also, all the ornaments are well written, The offerings are well arranged. Fists placed on both hips, Likewise, smeared on the forehead, Uttering from the mouth, moving in dance, Burning incense, smearing, scattering flowers. Raising the thumb on oneself, There is also a ritual of smearing on others, These are the eight offering goddesses, Generation and well-abiding mudras. The deities of body, speech, and mind, When dwelling by entering one's own body, Blessing with mantras is: Om Sarva Tathagata Kaya Vajra Svabhava Atmako 'Ham! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Om, all, thus-gone, body, vajra, self-nature, I) Om Sarva Tathagata Vak Vajra Svabhava Atmako 'Ham! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Om, all, thus-gone, speech, vajra, self-nature, I) Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atmako 'Ham! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Om, all, thus-gone, mind, vajra, self-nature, I) When blessing the eyes and so on, Ignorance Vajra Tajnana Vajra Svabhava Atmako 'Ham! (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Wisdom, Vajra, Self-Nature, I) From RAM visualize the sun, In its center is the action vajra, All