Tibetan
བར་བྱ། །མངོན་སྤྱོད་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད། །པདྨ་ཉི་མ་ལ་གནས་པས། །སྒྲོལ་མ་དང་ནི་གཉིས་སུ་མེད། །སྤྲོ་བསྡུས་ཁྲོ་བོས་ལས་ལ་སྦྱར། །དེ་དག་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟར་གསལ་བས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཀུན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཇི་སྲིད་གནས་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཞུགས་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་པར་མཛད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས།བདག་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་མངོན་པར་འབྱུང་བའོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ལས། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པའོ།། །།ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣང་བ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཆེད་པ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒྱུ་རླུང་སེམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བའི་གང་དུ་ཞེས་འོད་གསལ་བའི་ངང་དུའོ། །དེར་ནི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ལུས་མེད་སྣང་ཙམ། ངག་མེད་གྲག་ཙམ་སེམས་མེད་རྟོག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེར་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ངང་ལས། ལུས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྒྱུ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ འབྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །ཟུང་འཇུག་སློབ་བཞིན་པ་ལ་གནས་པས་ནི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རིག་མ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདུད་འདུལ་བར་མཛད་པས་རིག་མ་ནི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཤེས་རབ་པདྨ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ནི་གང་ཞིག་འདི་དག་སྒོམ་པ་ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དག་པ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག །གསུང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དགའི་སྐད་ཅིག །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རོ་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱུ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་མཉེས་པར་གྱུར་པ། ཟུང་འཇུག་སློབ་བཞིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་ས་བཅུ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ།དུས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདུན་པ་ལ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ནུས་པ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་དོན་མངོན་པར་འབྱུང་བ། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་འཐོབ་པའོ། །སབྷ་ཞེས་བདུན་པའི་སྒྲ་སྟེ་དེས་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་འོང་ཞེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ས་ཐོབ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད། བདག་གི་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ། །མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་དོན་རབ་རྟགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་གྲུབ་པའི། །གསང་བ་དབང་ཕྱུག་ཆོ་ག་ནི། །བྱང་ཆུབ་ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྐུར་གྱུར་སྒོམ་པ་སྒྲིབ་བྲལ་བའི། །ཟུང་འཇུག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །མཁྱེན་པ་རྒྱས་པས་རབ་མི་གནས། །རྟོག་མེད་སྣང་བ་མེད་པ་ཡི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ལས། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན་དུ་སྣང་བར་མཛད། །ས་གསུམ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཡོངས་གང་བ། །བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་ཆུས་གང་ལྟར། །ཡོངས་སུ་དག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གང་དུ་འགྲོ་བ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི། །དཔལ་གྱིས་རེག་ནས་དབང་བསྐུར་གྱུར་ཐོབ་པས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་ཐོབ། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་བླ
Chinese
之间。显用不食鬼。莲花住于日，度母与彼无二别。舒缩忿怒作事业，彼等一切事业众，如幻如梦极明了，视我加持即如是。以幻之十二喻，将大乐之定就近表示，是故于如是十方世界之界中所住之如来，无余亦无所遗，尽轮回大海所住之间，于一切法皆得自在。深广无上如幻之定而安住，以众多欲妙而嬉戏，且极欢喜，具足一切智之功德，秘密不可思议，我仅如所愿，从佛刹，于不可思议之佛刹土中，无尽庄严之轮，事业无碍而极显现。吉祥智慧金刚总集，第三十七品。诶玛吙金刚乃显现，诶玛吙金刚乃增广，诶玛吙金刚说是获得显现之智慧。幻风心仅从幻有中生起，于何处言之，于光明之自性中。于彼处乃如幻如梦之无身唯显现，无语唯声，无心无念，空性也。于彼处空性光明之自性中，身乃观想，以幻身极清净之刹那，生起之双运之身获得也。安住于修学双运者，任运成就之界之义，从虚空光明生起之智慧天女明妃，又于彼处具足方便大悲之方便智慧无二合和而令欢喜之自性也。调伏魔者，明妃乃从如幻之相中，瑜伽士大乐之嬉戏，智慧不变之金刚，与智慧莲花法之生处平等合和，何者修持此等，谓身金刚清净欢喜之刹那，语金刚胜喜之刹那，意金刚清净离喜之刹那。
English
Between. Manifest activity does not consume ghosts. Since the lotus dwells on the sun, Tara and it are inseparable. Contracting and expanding, the wrathful one applies to the task. All those assemblies of activities, being as clear as illusions and dreams, are seen as blessings of oneself. By the twelve similes of illusion, the samadhi of great bliss is closely indicated, therefore, all the Tathagatas dwelling in the realms of the ten directions, without exception, control all dharmas as long as the ocean of samsara exists. Abiding in the profound, vast, and unsurpassed illusion-like samadhi, they play with various desirable qualities and rejoice greatly. Possessing the secret, inconceivable qualities of omniscience, merely as I wish, from the Buddha-field, in immeasurable Buddha-fields, the inexhaustible wheel of adornment manifests unobstructed activity. From the Glorious Wisdom Vajra, a Compilation of All, the Thirty-seventh Chapter. Emaho Vajra is appearance, Emaho Vajra is increase, Emaho Vajra is said to be the wisdom of obtaining appearance. Where does the illusory wind-mind arise from? It arises from the nature of luminosity. There, like an illusion or a dream, there is only appearance without a body, only sound without speech, no mind, no thought, emptiness. There, from the nature of emptiness and luminosity, the body is visualized, and in an instant of the illusory body being completely purified, one attains the body of union arising. By abiding in the one who is learning union, the meaning of the spontaneously accomplished realm, the wisdom goddess consort arising from the luminous sky, and again, in that very place, the nature of being pleased by the union of skillful means and wisdom, which possess great compassion and are inseparable. Because of subduing the maras, the consort is born from an illusion-like form, the yogi's play of great bliss, the unchanging wisdom vajra, uniting equally with the wisdom lotus, the source of dharma, whoever meditates on these, it is said that the body vajra is the instant of pure joy, the speech vajra is the instant of supreme joy, the mind vajra is the instant of pure joy and detachment.
Chinese
一和三中以金刚三身加持，乃是四刹那同时生起，同味大乐，现证自性身。殊胜菩提心金刚即令欢喜。双运修学之菩萨，获得著名十地之等持，与之相等。清净之时，智慧七刹那，光辉盛大，获得圆满智慧自在能力，具足七支，现证三身，报身成为智慧交合，即是大乐。以大悲显现利生事业。无碍智慧，恒常不绝，大手印自性清净，获得法界与智慧无别。萨婆，是第七之语，意为具足支分。彼即是周遍而来。获得表征智慧之地。安住于金刚持之地，即是现证大菩提。我的身语意金刚，平等无二，不变之义，殊胜之相，大手印现前成就之秘密自在仪轨，乃是菩提 智慧金刚之身，成为无垢之禅修。无上双运，以智慧广大故，不住于轮回。无分别，无显现，刹那之间功德圆满。如来所化现，安住于一切智智。吉祥智慧金刚总集，第三十八品。之后，虚空界此一切，如来一切之身语意，大誓言金刚智慧之菩提心，以安乐自性，周遍显现一切坛城。三地周遍，充满一切，如宝瓶以不变之水充满，以完全清净而加持。之后，金刚虚空界此一切，何处所行，从三身所生，彼等皆以金刚光芒之光辉触及，获得灌顶，一切众生皆成善逝阿罗汉，获得金刚三之智慧同味，无别双运无
English
Adorned with the three vajra bodies from one and three, it is the simultaneous arising of four moments, the great bliss of equal taste, manifesting the essence body. The supreme bodhicitta vajra is pleasing. The bodhisattva who is learning the union becomes equal to obtaining the samadhi of the famous tenth bhumi. At the time of purity, the seventh moment of wisdom is glorious. Having obtained the perfection of wisdom, power, and ability, the three bodies with seven limbs are manifested, and the enjoyment body becomes the union of wisdom, which is great bliss. The benefit of beings is manifested by great compassion. Unobstructed wisdom, the great seal of constant non-cessation, is naturally pure, and one obtains the indivisibility of the sphere and wisdom. Sabha is the sound of the seventh, which means having limbs. That itself comes everywhere. Obtaining the ground that represents wisdom. By abiding on the ground of the vajra holder, it is the very manifestation of great enlightenment. My body, speech, and mind are vajra. In equality and non-duality, the meaning of immutability, the supreme sign, and the secret empowerment ritual of the great seal's manifest accomplishment are enlightenment. Wisdom is the body of the vajra, becoming meditation free from obscurations. The unsurpassed union is not dwelling because of the vastness of knowledge. Without thought, without appearance, qualities are perfected in an instant. By becoming a Tathagata, one abides in omniscience itself. Glorious wisdom vajra is the compilation of all, the thirty-eighth chapter. Then, all of this space realm is the body, speech, and mind of all the Tathagatas. The great samaya, the bodhicitta of vajra wisdom, with the nature of bliss, makes all mandalas appear everywhere. Pervading and filling all three realms, like a vase filled with unchanging water, it is blessed by complete purity. Then, all of this vajra space realm, wherever beings go, arising from the three bodies, all of them are touched by the splendor of the vajra rays, and by obtaining empowerment, all beings become Sugatas, Arhats, obtaining the same taste of the wisdom of the three vajras, the non-dual union.