Tibetan
་ནི། །ཨོཾ་ལས་སྡོམ་པ་གཞན་དུ་འདོད། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ། །དུས་ཐུབ་དེ་བཞིན་ནོར་ཅན་དང་། །ཕན་ཚུན་སྦྱོར་ནས་བརྗོད་པ་ལས། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་གཅིག་ཀྱང་དུ་མ་སྟེ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །བརྡ་ཙམ་དུ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ། །དངོས་མེད་སྦྱོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དུ་མ་ཡང་དག་བཤད། །གསུམ་པོ་ཡང་དག་འཛིན་པས་ནི། །དེས་ན་ཨོཾ་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན། དང་པོ་གཅིག་པུ་མི་བསྐྱོད་དགོད། །དེ་ཉིད་སྡོམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །བརྡ་རུ་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །བསམས་ནས་སྡོམ་པ་ཀུན་དུ་བཤད། །མི་ཕྱེད་ནམ་མཁའི་སྦྱོར་བ་ཡིན། །བསམ་དང་གདོན་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །རྟེན་འབྲེལ་རིག་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་། །རྗེས་བཅས་ཞེས་བྱ་དེ་བསྒོམ་བྱ། །རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག །མིག་ལ་སོགས་པ་བདུན་བརྒྱ་ལ། །གཡས་དང་ཅིག་ཤོས་ཟླ་ཕྱེད་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ཟུང་གྱུར་ཟླ་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མིང་ཅན་ཕྱེད་དང་གཉིས། །དེ་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞག་ནི་མི་ཐུབ་ཟླ་ཕྱེད་དང་། །ཟླ་གཅིག་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་མིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཞག་དབྱེ་བས། །རྒྱ་ཆེར་ངས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གསང་བ་མཆོག་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་གསུངས། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་འགྱུར་བཤད་པའི། །སྡོམ་པའི་ཡུལ་ནི་དམ་ པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཡེ་ཤེས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་འོད་པོ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །སྲོག་ལ་སོགས་དང་གྲངས་མཉམ་པའི། །བདག་མེད་ཕྱོགས་བཞུགས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །རྡོ་རྗེ་བྱིན་རླབས་མཛད་པར་འགྱུར། །འདས་དང་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་དང་། །གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པ་རྣམས། །ཆོས་སྐུ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །འདས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱོགས་ན་བཞུགས། །སྔགས་མཆོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །སངས་རྒྱས་གསུམ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་དངོས་མེད་ལས་བྱུང་བའི། །སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་
Chinese
那是，从唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字以外寻求其他的誓言。一、二、三、四、五，时节星宿以及具财富者，互相结合而宣说，转变成不可思议的数目。薄伽梵虽是一，却也是众多，舍弃言语的表达，仅以符号称之为唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。是无实有结合的法性。法、受用、化身，如实宣说三身众多。以如实执持三者，因此唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）即是誓言。首先唯一不动尊，那即是成为誓言。以符号表达种种，思虑之后普遍宣说誓言。是不可分割的虚空结合，远离思虑、魔障和分别。从缘起理智中如实产生，应当修习名为“具后”之法。是恒常生起的智慧之寂灭。眼等七百之数，右边和另一边是半月，也是成就智慧方便。这些是双运之月，名为金刚的二又二分之一。以那样的结合，将会迅速获得成就。时节是星宿半月，一月不是二个半月。世间人的时节分别，我已经广为宣说。从最胜秘密中产生，说是以半月来成就。为了宣说那接近之法，誓言的处所是神圣的。何时智慧方便智，以及从如是知性中产生，执持佛身具光辉，不可分割的金刚大光明，刹那间结合菩提，将会成为金刚身。与生命等同数目的，无我十方安住的诸佛，修习不可分割的金刚三，将会赐予金刚加持。过去和未来佛，以及安住十方者，作为法身至上的瑜伽士，那些佛陀都给予加持。过去诸佛以法身，安住在不可思议的方位。以不可思议的最胜真言，未来诸佛给予加持。三佛的差别，丝毫也不存在。然而从无实有中产生的，给予持咒者们加持。安住于十方的诸佛，不可分割的金刚三
English
That is, seeking other vows than from the syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). One, two, three, four, and five, the seasons, constellations, and those with wealth, by mutually combining and speaking, transform into an inconceivable number. The Bhagavan, though one, is also many, abandoning verbal expression, only called Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) as a symbol. It is the nature of the union of non-existence. Dharma, enjoyment, and emanation, the three bodies are truly explained as many. By truly holding these three, therefore Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the vow. First, the sole immovable one, that itself becomes the vow. Expressing various things as symbols, after contemplation, the vow is universally proclaimed. It is the indivisible union of space, free from thought, demons, and distinctions. It truly arises from the wisdom of dependent origination, one should meditate on what is called "with sequence." It is the pacification of the ever-arising wisdom. Seven hundred eyes and so on, the right and the other side are half-moons, also accomplishing wisdom and means. These are the united moon, named Vajra, two and a half. By that very union, one will quickly attain accomplishment. The season is the constellation half-moon, one month is not two and a half months. The worldly division of seasons, I have extensively explained. Arising from the supreme secret, it is said to be accomplished by half a month. In order to explain that which is near, the place of the vow is sacred. Whenever wisdom, means, and knowledge, and arising from such knowledge, holding the Buddha's body, possessing glory, the indivisible Vajra great light, uniting enlightenment in an instant, will become the Vajra body. The Buddhas abiding in the ten directions, equal in number to life and so on, without self, by meditating on the indivisible Vajra three, will bestow Vajra blessings. The past and future Buddhas, and those abiding in the ten directions, as the supreme yogis of the Dharmakaya, those Buddhas bestow blessings. The past ones, with the Dharmakaya, abide in inconceivable directions. With the supreme inconceivable mantra, the future ones bestow blessings. The difference between the three Buddhas does not exist even slightly. However, arising from non-existence, they bestow blessings upon the mantra practitioners. The Buddhas abiding in the ten directions, the indivisible Vajra three.
Tibetan
བསྒོམས་ལ། །སྐུ་ནི་ཇི་ལྟ་བར་འཚམ་པ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད། །རིག་དང་མ་རིག་ཡང་དག་ལྡན། །སྲོག་ལ་སོགས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་བཤད། །དུས་ཀྱི་ཉིས་འགྱུར་ལམ་ལ་སོགས། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ལ་སོགས་འགྱུར། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་གྲངས་མཉམ་པས། །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་མིང་ཅན་ཡིན། །ཁྱབ་འཇུག་དེ་ཉིད་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལམ་རྩོམ་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་མཆོག །སྡོམ་པ་ཡུལ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སྔགས་དང་དངོས་མེད་དེ་བྱེད་པ། །མགལ་མེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དང་མཚུངས། །རྟོག་པ་ལས་བྱུང་དེ་འདི་ནི། །དངོས་མེད་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སོ། །མ་འོངས་པ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ནི། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལ་འདུད་པར་བྱེད། །མིག་དང་དེ་བཞིན་རྣ་བ་སྣ། །ལྕེ་དང་དེ་བཞིན་ལུས་ངག་དང་། །པགས་པ་རྐང་པར་ཡང་དག་ལྡན། །འཛིན་པ་དག་ནི་མི་ནུས་པ། །ལྟ་དང་ཉན་དང་དྲི་དང་རོ། །རེག་བྱ་རྣམས་ནི་དངོས་མེད་པ། །རང་བཞིན་སེམས་མེད་གྱུར་པ་ཡི། །འཇིམ་གཟུགས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཅན་ཏེ། །འོན་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བླ་མའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་བྱིན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་སྔགས་སྦྱོར་བདག་ ཉིད་ཅན། །དངོས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །ཤིང་དང་ས་དང་རིན་ཆེན་སོགས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བྱས་ལ། །རང་གི་ཆོས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །ཚིག་གི་ལམ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་མཆོག །ཆོ་འཕྲུལ་དེ་འདྲ་ག་ལས་བྱུང་། །དེ་ནས་དད་སོགས་ཡང་དག་པས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་དང་འདྲ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་ཆོས་ལ་གང་ཞིག་དགའ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལས་སྐུ་བྱུང་བ། །དཔལ་ལྡན་ཆོས་འདིའང་གསུམ་གྱི་ལམ། །བྱིན་རླབས་པ་དག་ལོངས་སྤྱོད་ན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བྱེད། །འདས་དང་མ་འོངས་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་ནི་གང་བཞུགས་པ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་དེ་རྣམས་ནི། །མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར། །ཡིད་རྟོན་བདེ་བ་ཞི་བདག་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ལམ་བྱུང་བ། །ཡི་གེ་གཅིག་ནི་གསུམ་དྲུག་འདི། །རང་ཉིད་འགྲོ་བའི་ཁར་བརྫོད་དོ། །དེ་ཡི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གང་གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་དང་། །འགྲོ་བའི་སྒྲར་ནི་འདི་གྱུར་ཏེ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་རྣལ་འབྱོར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་མཆོག་དེ་བྱིན་རློབ། །འཇུག་པ་ག
Chinese
修习吧！ 身如其所宜， 如是加持之。 明与无明皆具足， 说生等十二缘起。 时之二倍道等， 其即月等变。 月等数相等， 是名十二日。 遍入彼性以差别， 造道乃以观察。 于彼即是成办胜， 说律仪即是处。 咒与无物彼作者， 如火轮旋转。 由分别所生此乃， 无物乃由修习故。 未来之众生， 当敬礼天之形。 眼及如是耳鼻舌， 以及如是身语和， 皮肤双足亦具足。 执取诸者不能够， 见闻嗅味与触等， 彼等皆是无物性。 自性无心所成者， 泥塑佛身具身者， 然是众生上师身。 佛陀加持之加持， 如是咒术自性者， 无物金刚之身是。 木与土和珍宝等， 作自本尊之形像， 舍弃自己之法后， 示彼语句之道。 具足身语意之胜， 如是神变何处生？ 彼后信等皆具足， 复又向彼作祈请。 仅以祈请之缘故， 如何能变得如彼？ 何者喜乐于外道， 彼乃舍弃诸天众。 如是身中生出身， 此具德法亦三道。 加持者等受用时， 作语金刚持有者。 过去未来诸佛陀， 于十方中凡所住， 已生和将生彼等乃， 成不二三道。 信赖安乐寂静主， 如是知性道所生。 一字三六此乃， 自身语于众生口。 彼之加持所依处， 金刚不二金刚持。 何者余佛所宣说， 此乃成众生之语。 三时安住诸佛陀， 金刚不二三瑜伽。 语之金刚不二者， 金刚持胜彼加持。 入于
English
Meditate! The body is as it should be, Thus bless it. Both knowledge and ignorance are fully possessed, The twelve links of dependent origination, such as birth, are explained. The twofold path of time, and so on, That itself transforms into months, and so on. Since the number of months, and so on, is equal, It is named the twelve suns. By distinguishing that pervasive nature, Creating the path is through observation. In that itself, accomplishment is supreme, It is said that the precepts are the place. That which performs mantras and immaterial things, Is like a fire wheel turning. This that arises from conceptualization, Immateriality is through meditation. Future beings, Will bow to the form of the deity. Eyes, and likewise ears, nose, Tongue, and likewise body, speech, and, Skin, feet, are also fully possessed. Those who grasp are unable, Seeing, hearing, smelling, tasting, and touching, Those are all immaterial. That which has become selfless by nature, A clay Buddha image possessing a body, Yet it is the body of the guru of beings. By the blessing of the Buddha's blessing, Likewise, the nature of mantra practice, Is the immaterial vajra body itself. Wood, earth, and precious jewels, and so on, Having made the form of one's own deity, Having abandoned one's own dharma, He shows that path of words. Supreme, possessing body, speech, and mind, From where does such miraculous power arise? After that, with faith and so on fully possessed, Again, one prays to that. Merely by the reason of praying, How could one become like that? Whoever delights in external doctrines, That one abandons all the gods. Thus, from the body arises the body, This glorious dharma is also the three paths. When those who are blessed enjoy, They make the speech the vajra holder. The Buddhas of the past and future, Wherever they dwell in the ten directions, Those who have arisen and will arise, Become the non-dual three paths. Trusting mind, bliss, the peaceful lord himself, Likewise, the path of knowing reality arises. This one letter, three sixes, One speaks oneself into the mouths of beings. The place of blessing of that, The vajra, non-dual, vajra holder. Whatever else the Buddhas have spoken, This has become the speech of beings. The Buddhas who abide in the three times, The vajra, non-dual, three yogas. The speech vajra, the non-dual one, That supreme vajra holder blesses. Entering into