Tibetan
མཆོག་དེ་ཉིད། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱུར་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདག་ཉིད་རང་དགར་བྱེད་པ་ཡི། །རྟ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ཉིད། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བསྡམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བུང་བ་མེ་ཏོག་བསྙུང་བ་ཡི། །ཆང་གིས་མྱོས་ཤིང་སེམས་ནི་བརྟན་འགྱུར་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་ཞུགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་རྨོངས་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་བཅིང་བྱ། །ཡིད་བསྡམས་པ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །དང་པོར་ཡིད་ནི་བསྡམ་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ མཚོན་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྤྲུལ་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྙིང་གར་བཅིང་། །སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རིག་པས། །ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས། །ཡི་གེའི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ། །རྒྱལ་བ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་གྱི། །སྒོ་ནི་དགག་པར་བསམ་བྱ་སྟེ། །བདུད་རྩིའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡིས། །རྒྱས་པའི་སྒོ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །མེ་ཡི་ཡི་གེ་འབར་བ་ཡིས། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་དེ་བཞིན་བསྲུང་། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་ནི། །མཛེས་ཤིང་འཁྱིལ་པ་རྒྱས་པར་དབྱེ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་སྒོ་ངར་ནི། །དུང་དང་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་གནས་སུ་ས་བོན་དེ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཁམས་ནི་བཞི་པོ་ཡི། །ཕྱོགས་མཚམས་ས་བོན་བརྩེགས་པ་བཞི། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམ། །འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་དཀར་ཞིང་དག། ལྷ་མོའི་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་དབུས་སུ་དམིགས་ནས་ནི། །སེམས་ནི་རང་དགར་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་གཟུགས་ནི་གཞོམ་པར་བྱ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་དག་ཏུ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་གནས་སུ་བཞག་ནས་སུ། །རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡི། །ལྷག་མ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཀུནྡའི་འོད། །མེ་ནི་སེར་པོ་འོད་འབར་བར། །རྟག་ཏུ་བྱང་དུ་བསམ་པར་བྱ། །རླུང་གི་ས་བོན་དམར་པོ་ནི། །ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བརྟག་པར་བྱ། །ས་ཡི་ས་བོན་ལྗང་ཁུ་ནི། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱོགས་མཚམས་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་གིས། །གྲྭ་བཞི་དག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ལྷག་མ་དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །སྒོང་སྐྱེས་བཅས་པ་གཞོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་དངོས་མེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་བས། །རང་བཞིན་གནས་རྣམས་ཟད་པར་བྱ། །
Chinese
殊胜彼。 以何为菩提道者。 当听闻于薄伽梵。薄伽梵如是宣说。 初时略微瑜伽士， 自性任运行为之， 如野马般之心识彼， 智者以之当调伏。 如蜜蜂贪恋花蕊之， 为酒所醉心乃得坚固， 享用安乐远离痛苦愚昧。 如是当以禅定道系缚意。 意若调伏则能成办故， 最初意当调伏之。 以意成办之差别故， 菩提智慧能显现。 于月轮中央安住时， 当幻化智慧空行母， 大手印于心间系缚。 以知晓先前之体相故， 八字之种子诸字， 当安置于字之位置。 五部如来之佛塔之， 门当思维遮止之， 以甘露咒语之字， 增长之门当守护之。 以火焰之字燃烧之， 水与非水如是守护。 水树花朵莲花乃， 美丽盘旋增长而开。 彼之中央之卵中乃， 如海螺与月亮般洁白。 于各方位置种子彼， 于四方四界之体性， 四隅种子重叠之四， 以极度平等安住而修。 光芒一切皆白且清净， 当修持天女之字。 乃智慧识之自性也。 彼者于中央专注已， 以心识任运修持故， 从外形色当摧毁之。 于方与方之隅处等， 于各方位置安住已， 一切自性皆摧毁之， 剩余识乃智慧也。 东方为水也， 颜色白色如白睡莲之光。 火为黄色光芒炽燃， 当恒常于北方作意。 风之种子红色乃， 当于西方观察之。 地之种子绿色乃， 当于南方作意之。 以方隅混合之颜色， 当于四角调合之。 剩余中央之智慧乃， 当摧毁卵生等一切。 彼之体性当显现之。 所显现之体性无实有也。 心之事物为空性故， 自性处所诸皆当灭尽。
English
The supreme itself. By what becomes the path to enlightenment? One should listen to the Bhagavan. The Bhagavan spoke thus: At first, for a while, the yogi, Who acts according to his own nature, That mind, like a wild horse, Should be tamed by the wise. Just as a bee is intoxicated by the nectar of a flower, And the mind becomes firm when drunk with wine, Engaging in enjoyment, free from suffering and delusion, Likewise, bind the mind with the path of meditation. Since taming the mind will lead to accomplishment, First, the mind should be tamed. Through the distinctions achieved by the mind, Enlightenment and wisdom can be revealed. When residing in the center of the lunar mandala, One should emanate wisdom dakinis, And bind the great mudra at the heart. By knowing all the characteristics of the past, The seed syllables of the eight letters, Should be placed in the positions of the letters. The doors of the stupa of the five victorious ones, Should be thought of as being blocked, And the doors of increase should be protected, By the letters of the nectar mantra. Water and non-water should be protected, Likewise, by the burning letters of fire. The water, trees, flowers, and lotuses, Beautiful, swirling, expanding, and opening. In the egg in its center, White like a conch shell and the moon, That seed in each direction, The four elements in the four directions, The four stacked seeds in the intermediate directions, Should be meditated on by placing them very evenly. The letters of the goddess, White and clear with light radiating everywhere, should be meditated upon. It is the nature of wisdom and consciousness. Focusing on that in the center, By meditating on the mind at will, From the outside, forms should be destroyed. In the directions and intermediate directions, Having placed them in each direction, Having destroyed all natures, The remainder is wisdom itself. In the east is water, The color white, the light of the kunda flower. Fire is yellow, with blazing light, One should always contemplate in the north. The red seed of wind, Should be examined in the west. The green seed of earth, Should be contemplated in the south. With the mixed colors of the intermediate directions, One should combine them in the four corners. The remaining wisdom in the center, Should destroy all that is born from eggs. Its characteristics should be revealed. The characteristics to be revealed are without substance. Since the substance of the mind is emptiness, All places of nature should be exhausted.
Tibetan
རྣམ་རྟོག་སྟོང་པའི་དབུས་དག་ཏུ། །རྡུལ་ཕྲན་ཙ་ན་ལྟ་བུའི་གཟུགས། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ ས་བོན་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་ཞེས་བྱ་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣམ་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སྟོང་ཉིད་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པར་མི་བལྟའོ། །རྡུལ་ནི་ས་བོན་མ་ཡིན་ལ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ཏེ། །མཉམ་ཉིད་དབུ་མར་མཚོན་པར་བྱ། །གཟུགས་དང་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དབུས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་གཟུང་། །བླ་མའི་ལུང་གིས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །ལུང་གི་དམ་པ་དག་དང་ནི། །བསྟན་བཅོས་མཚན་ཉིད་དཔྱད་ནས་སུ། །ལུང་དང་བཅས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །མི་གཡོའང་འཚེ་བ་མེད་པ་རུ། །དངོས་པོས་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཉམ་གཞག་དངོས་པོས་དཔྱད་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་རིམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཐིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་མཆོག་ཏུ་བརྩོན། །ཀུན་རྟོག་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ནི། །གང་ཚེ་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་འདོད་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །རང་འདོད་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་འདོད་ཅིང་། །ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བལྟ་དང་། །རང་འདོད་ཡིད་ཀྱི་གནས་དང་ནི། །ནམ་མཁར་རྒྱུ་བའི་ལུས་ཅན་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཞན་དོན་གཉེར། །མཆོག་ནི་མྱུར་དུ་སྟེར་བར་འགྱུར། །ལུས་དང་དབང་པོ་དོན་གཉེར་བས། །བདག་མེད་པ་ཡིས་རང་དགར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །སྦྱོར་བས་འཁོར་བ་སྒྲོལ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །སྦྱོར་བ་གཞན་ནི་དོན་གཉེར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པོ་འདུ་འཛི་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་སྒྲོགས་སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ཡི། །ཚལ་དང་རི་སུལ་བྲག་ཕུག་ཏུ། །གནས་ནས་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ནཱ་ག་མུ་ལ་པ་ལ་ཤ། རུ་རྟ་ཆ་ནི་གསུམ་པོ་དག། མ་ག་དྷཱ་ནི་སྲང་གཅིག་སྟེ། །ཆ་བསྙམས་ཕྱེ་མར་བྱས་ནས་ནི། །བ་ཡི་འོ་མར་ཡང་དག་བཅས། །ཕྱེ་མ་བཞི་ཆར་བསྲེས་ནས་སུ། །འདི་ནི་ཉིན་རེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །མཁས་པ་ ཡིས་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལོ་བརྒྱ་རུ། །བྲག་ཕུག་སྟོང་སོགས་གནས་ནས་ནི། །ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་ཡིས། །གྲང་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་གྲོལ། །སྨན་འདི་དག་ནི་ལྡན་པ་རུ། །བྲག་ཕུག་སྟོང་སོགས་གནས་ནས་ནི། །འདུལ་བ་བསྲུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལུས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྲུངས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུད་མེད་བྱིས་གཏམ་རྗེས་ཡི་རང་། །གཉིས་སྤྲོད་གཏམ་དུ་སྨྲ་ཞིང་
Chinese
于诸分别空性之清净中，如微尘刹那之形相。 阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：ālikāli，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）种子是，名为微尘居于中央，无有形相不可言说。一切名为微尘者，于空性中亦不可得，不观待于色等。 微尘非是种子，无有自性亦无相状，非风亦非虚空，以平等中观而表示。色与空性如是居中，如是瑜伽士所执持，当以上师之教言而了知，与教言之殊胜者，以及论典之体性分析后，以教言及俱生而成就。不摇亦无害中，以物观物，以等持之物分析后，菩提次第得成就。以智慧融入之瑜伽士，为利有情极精进，若欲守护分别身与心，何时守护境域，具智慧权势之受用者，以自欲身体之成就，恒常趣入之果希求，以三界智慧而观察，自欲意之所住，与于虚空游行之有身者，寻求一切有情之他利，殊胜速疾施予之。以身与感官求义利，以无我而随心所欲，以法界之自性，以结合而解脱轮回。诸佛引导者之，结合他者亦求义利。修行者无有喧嚣，与远离喧嚣之人群，于园林与山间岩洞中，安住于彼处而修习。那伽木拉巴拉夏，噜打恰呢三者，摩伽陀一两，等分制成粉末后，与母牛之牛奶完全混合，四份粉末混合后，此乃每日瑜伽士，智者当食用。瑜伽士于百年中，安住于岩洞空室等处，定能极其成熟，解脱寒冷饥渴等。此等药物具足者，安住于岩洞空室等处，守护调伏之瑜伽士，身体恒常得守护。如是女人随喜孩童之语，说二者之语
English
In the pure center of all conceptual emptiness, the form is like a particle of dust. The seeds of Āli Kāli (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：ālikāli，梵文罗马拟音：ālikāli，汉语字面意思：Āli Kāli) are, called a particle, residing in the center, without form and indescribable. All that is called a particle, is not found in emptiness, and does not depend on form, etc. A particle is not a seed, it has no self-nature and no characteristics, it is neither wind nor space, it is represented by equality and the Middle Way. Form and emptiness are thus in the center, thus held by the yogi, to be understood by the words of the Guru, with the noble ones of the words, and after analyzing the nature of the treatises, it is accomplished by the words and the innate. In the unmoving and harmless, contemplate objects with objects, and after analyzing with the samadhi object, the stages of Bodhi are accomplished. The yogi who merges with wisdom, strives greatly for the benefit of sentient beings, if one wishes to protect the conceptual body and mind, when one wishes to protect the environment, the enjoyer of the power of wisdom, with the accomplishment of the body of one's own desire, constantly seeking the fruit of entering, observing with the wisdom of the three realms, the place of one's own mind, and the embodied one who travels in the sky, seeking the benefit of others for all sentient beings, the supreme is quickly given. Seeking meaning with the body and senses, do as you please with selflessness, with the nature of the Dharmadhatu, liberate from samsara by union. The union of the guides of the Buddhas, others also seek meaning. The practitioner is without noise, and away from the noisy crowd, in gardens and mountain caves, dwell there and practice. Nāga, Mula, Palasha, Ruta, Chani, these three parts, Magadha one srang, after dividing into equal parts and making powder, mix well with cow's milk, after mixing all four parts of the powder, this is what the yogi should eat every day, the wise one. The yogi, for a hundred years, dwelling in caves and empty rooms, will surely be very ripe, and free from cold, hunger, thirst, etc. Those who possess these medicines, dwelling in caves and empty rooms, the yogi who protects discipline, the body will always be protected. Just as a woman rejoices in the words of a child, speaking of the words of two