Tibetan
བལྟ། །བླ་མ་སྦྲུལ་རྒྱལ་ལྟ་བུར་བལྟ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མེ་འདྲར་བལྟ། །བླ་མ་སྟོན་པ་བས་ལྷག་བལྟ། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་མཉམ་པར་བལྟ། །ཇི་ལྟར་རབ་སྦྱོར་དང་སྔགས་ཀྱིས། །སྦྲུལ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱི་བོ་ལས། །ཚད་མེད་པ་ཡི་རིན་ཆེན་རྙེད། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །རབ་སྦྱོར་ལོག་དང་སྔགས་ལོག་གིས། །དགའ་མོ་ངེས་པར་ཚིག་པར་བྱེད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དཔལ་ཞལ་དེ་ཉིད་རིན་དབང་ཕྱུག། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་མིན་ཏེ་མ་གུས་ན། །གསུང་གི་མེ་ཡིས་ངེས་ཚིག་བྱེད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཤིང་ཚིག་པ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཐལ་བར་བྱེད། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དཔལ་བླ་མ། །མཉེས་ན་སྐད་ཅིག་གིས་སྡིག་ཚིག། རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་མཆོག་གི་ནི། །བཅོམ་ལྡན་དབང་བསྐུར་དུ་ཞིག་མཆིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དབང་བསྐུར་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཡིས་ནི་གསུམ་དུ་བསྟན། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་དབང་དང་གཅིག། གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་ནི་མཆོག། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །སློབ་དཔོན་དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་དབྱེ། །གསང་བའི་དབང་དང་བཅུ་གཉིས་མཆོག། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞིའོ། །དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག། རྒྱུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞི་པའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་བྲལ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །ཡར་ངོ་ཡི་ནི་གསུམ་པའི་ཚེ། །སློབ་མ་རབ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱ། །བཞིན་བཟངས་མིག་གི་དཀྱུས་རིང་བ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་རྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང་། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ན་བུ་མོ་འམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྫས་ཀྱིས་ནི། །བླ་མ་དད་པས་མཆོད་ པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་རས་ནི་བརྒྱ་སོགས་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་མཆོག། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་ཐང་མེད། །གྲངས་མེད་གསེར་གྱིས་མཆོད་བྱའོ། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བདག་ནི་འབངས། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་བཞིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །འབད་དེ་བླ་མ་མཆོད་པར་བྱ། །བླ་མའི་གཟུགས་ནི་བདག་རང་ཡིན། །བདག་མཆོད་བྱས་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །དེ་ཡིས་སྐད་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།
Chinese
观视，观视上师如蛇王，观视具德上师如火焰，观视上师胜于本师（释迦牟尼佛），观视如意宝同等。如何以善巧和真言，从蛇王的头顶上，获得无量的珍宝，消除一切贫穷。以颠倒的善巧和颠倒的真言，必定使欢喜女燃烧。以如是之仪轨，以戒律等行为，即能于此生获得吉祥容颜、珍宝自在。不如是而行，若不恭敬，则定被语之火焚烧。如火焚烧木柴，刹那间化为灰烬。若如是吉祥上师，若欢喜，刹那间能焚烧罪恶。此续部中有殊胜的薄伽梵灌顶。薄伽梵所宣说，四种灌顶之次第，以果位而显示为三种。首先是阿阇黎灌顶第一，第二是秘密灌顶殊胜，第三是智慧般若灌顶，如是即是第四灌顶。阿阇黎灌顶分为十一种，秘密灌顶有十二种殊胜，智慧般若有十三种，如是即有十四种。每一个灌顶都对应一个地，彼等是地的自在之主。以三根本来了解，彼之果位是第四。或者远离三种果位，或者即是三种自性。应知喜乐之差别，以诸轮之次第。上弦初三之时，应为殊胜弟子灌顶。容貌端庄，眼长，身形美好，以青春装饰者。十二或者十六，或者未满二十亦可。二十以上则为其他手印母，彼能使成就遥远。姐妹或者女儿，或者妻子，献给上师。之后以各种物品，以信心供养上师。各种绸缎百匹等，各种珍宝胜幢，无价的摩尼宝珠，以无数黄金供养。从今天起我即是您的属民，以大之又大的四种供养。以如是之仪轨，努力供养上师。上师之身即是我自身，供养我自身即能获得成就，彼能刹那间成为大手印。
English
Look, look at the lama as the serpent king. Look at the glorious lama as fire. Look at the lama as superior to the teacher (Shakyamuni Buddha). Look at him as equal to the wish-fulfilling jewel. How, through skillful means and mantras, from the crown of the serpent king, one obtains immeasurable jewels, eliminating all poverty. Through inverted skillful means and inverted mantras, one will surely make the joyful woman burn. Through such rituals, through conduct such as discipline, one can obtain in this very life a glorious face, the wealth of jewels. If it is not done thus, if there is no respect, one will surely be burned by the fire of speech. Just as fire burns firewood, turning it to ashes in an instant. If such a glorious lama is pleased, he can burn away sins in an instant. In this tantra, there is the supreme Bhagavan empowerment. The Bhagavan declared the order of the four empowerments, showing them as three through the result. First is the Acharya empowerment, the first; second, the secret empowerment is supreme; third, the wisdom-prajna empowerment; thus, that is the fourth empowerment. The Acharya empowerment is divided into eleven, the secret empowerment has twelve supreme ones, wisdom-prajna has thirteen, thus there are fourteen. Each empowerment corresponds to a level, they are the lords of the power of the levels. Understand through the three roots, its result is the fourth. Or be separated from the three results, or be the three natures themselves. Know the distinction of joy, through the order of the chakras. On the third day of the waxing moon, one should empower the best disciple. With a beautiful face, long eyes, a beautiful form, adorned with youth. Twelve or sixteen, or even under twenty is fine. Above twenty, there are other mudras, which make accomplishment distant. Sister or daughter, or wife, offer to the lama. Then, with various substances, offer to the lama with faith. Various silks, hundreds and so on, various precious victory banners, priceless mani jewels, offer with countless gold. From today onwards, I am your subject, with the great, great four offerings. With such rituals, strive to offer to the lama. The lama's body is my own self, offering to myself, one obtains accomplishment, which can instantly become Mahamudra.
Tibetan
།མཆོད་པ་བྱས་ནས་བསྙེན་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ལས་ནི་གང་ཞིག་འབྱུང་། །སློབ་མའི་ཁ་རུ་དབབ་པར་བྱ། །སྦོམ་པོ་མཐའ་ལྟག་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བུ་མོའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཉམ་བྱས་ནས། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱིས་མཆོད་བྱ། །རིན་ཆེན་ཁ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྔགས། །བཀོད་ནས་མདའ་ལ་བསྐྱོན་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དགའ་སྐད་ཅིག། ཅི་ལྟར་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བཤད་བྱ། །འདི་ནི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་ནི། །བྱིན་ནས་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱ། །ང་ཡི་བཀའ་ལུང་རྟོག་མེད་པས། །པདྨའི་དོན་ལ་ཇི་བཞིན་གྱིས། །པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་ན་ནི། །རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་བཞུགས། །དེ་མ་རྙེད་པའི་བར་དུ་ནི། །ཐབས་གཞན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གཟུགས། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོད། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་བརྟག་པ་དང་། ཡོན་དབུལ་བ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བ་བཤད་པར་བྱ། །མཆོག་དང་རབ་མཆོག་མཆོག་གི་མཆོག། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ། །ལེགས་དགྱེས་དབང་པོའི་འཁོར་ལོ་དྲུག། ཟླ་ཕྱེད་བྱད་གཟུགས་ཆར་ཡང་ནི། །རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་བཞུགས། །ཕྱེད་མིན་གང་བ་ཡང་མ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་མ། །ཆར་ཡང་གྲངས་མེད་བསྟེན་པ་ཡིན། །དེ་ནི་མཆོག་དང་གཞན་མཆོག་ཕྲ། །སྐྱེ་མེད་གཉིས་མེད་བསམ་དུ་མེད། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་བྱེད་མ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་བའོ། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ནི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་ཡི་གེ་མེད། །ཐམས་ཅད་ནང་ཡོད་ཡིག་ཀུན་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ དང་བདེ་བ་འབྱུང་། །བདེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱངས་དང་དཔེ་བྱད་དང་བྲལ་ལོ། །གྲངས་མེད་པ་ཡི་ཁམས་གསུམ་ནི། །རྒྱུ་དང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ནི་གློ་བུར་བ་ཡི་གནས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །དངོས་པོ་སྦྲུལ་ལྕེ་འདྲ་བ་ཡིན། །མཐོ་རིས་ས་ནི་སྐྱེད་པའོ། །ཡི་གེ་མ་ཡིན་ཁམས་ཀྱང་མེད། །ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་རྒྱན་དང་བྲལ། །སྐྱེ་མེད་གྲངས་མེད་མི་ཟད་པ། །དེ་ནི་དོན་དམ་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་ཡི་ནི་འཁོར་ལོའི་གནས། །ལྟེ་བའི་སྙོམས་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཙམ་ནི། །དྲི་མ་མེད་པ་སྤྲུལ་མིག་འདྲ། །དྲི་མེད་མ་བཅོས
Chinese
供养之后而亲近，亲近之后何者生？置于弟子之口中，以粗大首尾相接者，纳入享用之中，彼时方生真正智。如是女之乐，生命与勤奋并用后，以甚好之喜悦而供养。珍宝口中书（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）咒，书写后安于箭上。彼时发喜悦之声，如何自性生起？如是说手印，此乃喜悦之相。之后于弟子之手，给予并如是说：我之教令无分别，如实行莲花之义。莲花心髓之中，金刚界自在母安住。未得彼之前，以其他方便无菩提。彼乃自性喜悦之身，微细之微细如实供养。吉祥大印明点中，观察上师与弟子，布施财物，及灌顶之第二品。之后当说秘密，胜妙及极胜妙，胜妙中之胜妙。五蕴自性之身，善喜悦根之六轮。半月容貌雨亦然，安住于风轮之中。非半亦非满，如水中之月所见。大幻化众生之母，雨亦依止无数。彼乃胜妙及其他胜妙微细，无生无二不可思。风轮生起之母，佛亦难得。火轮之中，唯一明点无字，一切内有即一切字，一切遍及且生喜乐，喜乐增长之因。离言语与譬喻，无数之三界，乃是因与生起之因。法乃忽然之所，远离一切相，事物如蛇之舌，生起天界地界。非字亦非界，离月相明点庄严，无生无数无尽，彼乃胜义谛。化身之轮处，名为脐间平。仅是法轮之相，无垢如幻眼，无垢无造作。
English
Having made offerings, draw near. From drawing near, what arises? Place it in the disciple's mouth. With the thick one, ends joined, insert it into enjoyment. At that time, true wisdom arises. Like the bliss of a maiden, life and effort combined, offer with great joy. On the precious mouth, inscribe the mantra (Tibetan: ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: हुं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Hum Phat). Having inscribed it, place it on the arrow. At that time, a sound of joy! How does nature arise? Thus, explain the mudra. This is the characteristic of joy. Then, into the disciple's hand, give and speak thus: My command is without doubt, act according to the meaning of the lotus. In the center of the lotus's essence, dwells the Vajradhatu Empowerment Mother. Until that is found, there is no enlightenment through other means. That is the form of innate joy, the finest of the fine, truly offered. From the bindu of the glorious Great Seal, examining the teacher and disciple, bestowing wealth, and the chapter called Empowerment, the second. Then, the secret shall be explained. Supreme and most supreme, the supreme of the supreme. The body, the nature of the five aggregates. The six wheels of the senses of good pleasure. Half-moon, appearance, rain as well, reside within the wheel of wind. Neither half nor full, seen like the moon in water. The great illusion, the mother of beings. Even rain is relied upon countless times. That is the supreme and other supreme subtle, unborn, non-dual, inconceivable. The wind wheel, the mother who generates, even the Buddhas find it difficult to find. Within the fire wheel, a single bindu, there is no letter. Everything within is all letters. Everything pervades and bliss arises. It is that which causes bliss to increase. Separated from vowels and examples. The countless three realms are the cause and the cause of arising. The mode is the place of the adventitious. Separated from all aspects. The object is like a snake's tongue. It generates the heavens and the earth. It is not a letter, nor is it a realm. Separated from lunar phases, bindus, and ornaments. Unborn, countless, inexhaustible. That is the ultimate mode. The place of the emanation wheel, is known as the navel's balance. Merely the mode of the Dharma wheel, immaculate, like an illusory eye. Immaculate, uncreated.