Chinese
本来无生之自性， 毫无忽然成佛之名。 佛与有情非为二， 俗谛真谛亦非二。 自性觉性光明等， 不可言说无言辞。 譬如哑巴尝味道， 如同绢帛水晶之自性， 错觉邪念如涂染。 三界稳动诸显现， 种种欲乐菩提等， 彼等种种之行持， 彼即散乱与分别。 自己迷惑而自缚， 自己杀害而自食， 自己堕落自受苦。 自觉本来离戏论， 若于声名起执着则迷， 自觉本然即光明， 若为无明黑暗所蔽则迷。 诸法空性味平等， 若作取舍则迷乱。 欲妙本自寂灭故， 若以苦行而断除则迷。 自觉本来即空性， 若依五欲则迷乱。 无有高下及丰歉， 若作增损则迷乱。 本来离戏任运成， 若作修与不修则迷乱。 佛与有情本无二， 若执彼等为二则迷乱。 真俗二谛本无二， 若分二谛则迷乱。 佛渡轮回之河流， 生灭如何欲求皆是迷。 空性之味不住着， 若执实有之相则迷乱。 心之大象不调伏， 若住放逸之心则迷乱。 分别念风所动摇， 若欲自明智慧则迷乱。 自心自己未曾见， 若说广大我慢则迷乱。 自觉未曾修习时， 若舍弃白净之法则迷乱。 佛不迷乱有情迷， 自性不迷自觉迷， 心性不迷习气迷。 有情从佛而迷乱， 他识之显现从自明而迷乱， 习气从心性而迷乱。 是故自心之迷乱， 显现为义极增长。 本无生而以生为迷。 铁烧之地乃自心， 火等作者非他有。 饥渴痛苦乃自心， 饮食饥饿非他有。 击打鞭笞融化乃自心， 杀生屠夫非他有。
English
The nature is unborn, There is no name of sudden Buddhahood. Buddha and sentient beings are not two, Conventional and ultimate are not two. Self-nature, awareness, luminosity, etc., Are inexpressible, beyond words. Like a mute person tasting flavor. In the nature like silk and crystal, Wrong thoughts and stains are confused. The three realms, stable and moving appearances, Various desires, enlightenment, and so on, All those various actions, Are themselves distraction and conceptualization. One is confused by oneself and binds oneself, One kills oneself and eats oneself, One falls and suffers oneself. Self-awareness is primordially free from elaboration, If one engages in sound and terms, one is confused. Self-awareness is naturally luminous, If obscured by the darkness of ignorance, one is confused. Phenomena are equal in emptiness, If one engages in acceptance and rejection, one is confused. Desired qualities are naturally ceased, If one abandons them with difficulty, one is confused. Self-awareness is primordially empty, If one relies on the five desires, one is confused. There is no inferiority or superiority, If one imputes exaggeration or denigration, one is confused. Primordially free from elaboration, spontaneously accomplished, If one engages in meditation and non-meditation, one is confused. Buddha and sentient beings are non-dual, If one grasps them as two, one is confused. Ultimate and conventional are non-dual, If one divides them into two truths, one is confused. Buddha crosses the river of samsara, Whatever one desires of arising and ceasing is confusion. Without abiding in the taste of emptiness, If one grasps at substantial characteristics, one is confused. Without taming the elephant of the mind, If one dwells in a distracted mind, one is confused. When conceptual winds are stirred, If one desires self-awareness and wisdom, one is confused. Without seeing one's own mind, If one speaks of great pride, one is confused. Without experiencing self-awareness, If one abandons virtuous dharmas, one is confused. Buddha is not confused, sentient beings are confused, Nature is not confused, self-awareness is confused, Mind-essence is not confused, habitual patterns are confused. Sentient beings are confused from Buddha, The appearance of other-awareness is confused from self-awareness, Habitual patterns arise from mind-essence. Therefore, the confusion of one's own mind, Greatly increases the appearance of things. Confused by birth, though there is no birth. The iron-burned ground is one's own mind, The agent of fire and so on is not other. Hunger, thirst, and suffering are one's own mind, Food, drink, and hunger are not other. Beating, filth, whipping, and melting are one's own mind, The butcher who kills is not other.
Tibetan
གྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀུན། །རང་གི་སེམས་སུ་མ་ཤེས་ན། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སྤངས་པ་ཡིན། །བླ་མ་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་མདོ་རྒྱུད་བལྟ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས་ན། །མ་བསྒོམས་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཁས་པ་ལ། །སྟོང་པར་མི་འགྱུར་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པ་འབྱུང་། །སྐུ་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །ནོར་བུའི་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་འབྱུང་། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་དུ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་ཞིག་མཆིས། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་པས། །གདོལ་པ་ཀོ་ལྤགས་མཁན་ལ་སོགས། །གཟུགས་ངན་གསོད་པའི་དོན་གཉེར་བ། །ཐེག་པ་འདི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པ་དང་། །དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། །བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་དང་བཅས་པའི་ལམ། །རིགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལྷ་སོགས་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་ལ། །ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྤོང་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆགས་པའི་ལམ། །གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་སེམས་དམན་པ་དབྱིབས། །ཟབ་པ་སྔགས་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །མཐར་ཐུག་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པ། ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་བའི་ལམ། །རྟེན་ཡོད་མ་ཡིན་བརྟེན་པ་མེད། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསལ་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་བྱིན་བརླབ། །དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་སྟེ། །གང་ཟག་མཆོག་དང་ལས་དང་པོ། །ལས་དང་པོ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས། །མཆོག་ལ་ཡང་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས། །དབང་བཞི་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བསྙེན་གནས་དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློང་ཆེན་པོ་གསུངས་པ་སྟེ། །འདི་ཡིས་རྒྱུད་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བཤད་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །ཡན་ལག་རྒྱུད་ནི་གྲངས་ལས་འདས། །རྩ་བ་ཆེན་པོ་ཕྱི་མ་དང་། །ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་བསྡུས་པ་ཡིན། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་དང་། །དམངས་རིགས་གདོལ་པ་གདུལ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གནས་གང་དུ་ནི་གཙོ་བོ་བསྒོམ། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་མཆིས། །དེ་བཞིན་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རི་རྩེ་དུར་ཁྲོད
Chinese
一切生起皆自心，若不识自心即佛，彼即舍弃诸佛陀，恒常依止胜上师，阅览甚深大乘经续，修习无修之义时，不修亦为殊胜修。如是成就之智者，无有不成空性者，由此生起证涅槃。身与力等一切法，如宝般自然生起，彼等皆为心之性。天女请问薄伽梵，所依补特伽罗有几？续之类别复有几？为调伏何者说诸续？薄伽梵告言：有情本具佛性故，旃陀罗及皮革匠等，形貌丑陋求杀业，亦能由此乘得成就。圆满修习坛城及，修习本尊父母尊，于中脉眼处系心，生起次第有戏论之道，住于种姓之瑜伽士，于天女等具相女，以贪欲断除贪欲者，乃是业手印贪欲道。安住为脉动为风，布设菩提心劣为形，甚深为咒及明点，究竟修习七支法。
English
All that arises is one's own mind. If one does not recognize one's own mind as the Buddha, then one has abandoned all the Buddhas. Always rely on the supreme guru. Read the profound Mahayana sutras and tantras. When meditating on the meaning of non-meditation, not meditating is also the supreme meditation. For the wise who have thus attained, there is nothing that does not become emptiness. From this arises the attainment of nirvana. All things such as body and power arise naturally like jewels. These are all the nature of mind. The goddess asked the Bhagavan, "How many kinds of individuals are there to rely on? How many categories of tantras are there? For whom are the tantras taught?" The Bhagavan said, "Because sentient beings inherently possess Buddha-nature, even candalas and leather workers, those with ugly forms who seek the act of killing, can attain accomplishment through this vehicle. Meditating perfectly on the mandala, and meditating on the principal deity, father and mother, focusing the mind on the eye of the central channel, the path of the generation stage with elaboration, the yogi who abides in the lineage, for those who abandon desire with desire towards goddesses and other consorts with characteristics, is the path of desire, the karma mudra. Abiding is the nadi, moving is the prana, arrangement is bodhicitta, inferiority is form, profound is mantra and bindu, ultimately meditating on the seven-branch practice.
Tibetan
་རོ་སྟེང་དུ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་བཤིག་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ལུས་བསྲུངས་ལ། །དཔའ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་བཞི་ལ། །གྲོལ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ། །ལམ་གཉིས་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །སྔགས་པས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བུམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད། །གསང་བས་ངག་གི་དྲི་མ་འཁྲུད། །གསུམ་པས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ། །བཀྲུ་བའི་ཕྱིར་ན་བཞི་པ་བཤད། །གནས་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་དང་དབང་བསྐུར་དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །སྟོང་པ་མངོན་གྱུར་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་དཔེ་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །རོལ་པའི་མཛད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གང་གིས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་ལ་བར་ ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཁོར་བས་སྐྱོ་ནས་སྡོམ་གསུམ་ལྡན། །ཐོས་ཆེ་དང་ལྡན་མཚན་ཉིད་བཟང་། །དབེན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྨྲ་བཅད། །ཆོས་གོས་གྱོན་ལ་བདུད་རྩི་སྤྱད། །ཐུན་བཞིར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེན་པ་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །ལྟ་བའི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གཡེང་བ་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བསྒོམ་པའི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལེ་ལོ་ཆེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབྲས་བུའི་བར་ཆད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་གང་ལ་བགྱི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གང་ལ་བགྱི། །འབྱུང་བའི་དུས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་འདུས། །ཡོད་པ་རྒྱུ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ལམ། །མངོན་འགྱུར་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཐོག་མར་གསུངས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། །ཕྱི་ནས་གསུངས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད། །དོན་རྣམས་སྟོན་པས་རྩ་བ་ལ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད། །བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་སུམ་གཉིས་དང་། །རྩོད་ལྡན་དུས་བཞིའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡ
Chinese
于尸林中，裸身散发面向南方，以阿黎嘎黎守护身体，修持勇士之轮。成熟之法为四灌顶，解脱之道为生圆二次第。依于二道，持明者证菩提。以宝瓶灌顶净身垢，以秘密灌顶净语垢，以第三灌顶净心垢，为净除俱生之无明，故说第四灌顶。安住与生起，入与圆满，加持与灌顶，以及禅定供养生起次第，摄略为圆满次第。二次第双运时，金刚持者宣讲佛法。空性显现为法身，具相好之乐为报身，嬉戏之事业为化身，三身无别大乐中。天女请问薄伽梵：何者修持能成就？何者会生起障碍？薄伽梵开示：厌离轮回，具足三律仪，博学多闻，具足妙相，于寂静处绘制坛城，禁语，着法衣，享用甘露，于四座修持能成就。贪执强烈的瑜伽士，会生起见解上的障碍。散乱严重的瑜伽士，会生起禅修上的障碍。违犯誓言的瑜伽士，会生起行为上的障碍。懈怠严重的瑜伽士，会生起果上的障碍。天女请问薄伽梵：续的体性是怎样的？何者称为根本续？何者称为解释续？出现的时间是怎样的？薄伽梵开示：俱生自性中，含摄一切续的体性。存在为因，修持为道，显现为果的体性。最初所说是根本续，之后所说是解释续。以意义来显示根本，以阐明来解释续。圆满劫、三二劫，以及争斗劫四时的次第，续也宣说了四种，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。天女请问薄伽梵。
English
In the charnel ground, naked with disheveled hair, facing south, protect the body with Āli and Kālī, practice the wheel of heroes. The means to ripen is the four empowerments, the path to liberation is the two stages of generation and completion. Relying on the two paths, the mantra practitioner attains enlightenment. The vase empowerment cleanses the impurities of the body, the secret empowerment cleanses the impurities of speech, the third cleanses the impurities of mind, the fourth is taught to cleanse the co-emergent ignorance. Abiding and arising, entering and perfecting, blessing and empowering, as well as meditative offering, are the generation stage. Gathering closely is the completion stage. When the two stages are in union, the Vajra Holder teaches the Dharma. Emptiness manifests as the Dharmakāya, the enjoyment of bliss with marks and signs is the Sambhogakāya, the playful activity is the Nirmāṇakāya, in the great bliss of the three bodies inseparable. The goddess asked the Bhagavan: By practicing what will one attain accomplishment? What will cause obstacles to arise? The Bhagavan replied: Having renunciation for samsara, possessing the three vows, being learned and possessing good qualities, drawing a mandala in a secluded place, maintaining silence, wearing Dharma robes, partaking of nectar, practicing in four sessions will lead to accomplishment. For a yogi with strong attachment, obstacles to view will arise. For a yogi with great distraction, obstacles to meditation will arise. For a yogi who breaks vows, obstacles to conduct will arise. For a yogi with great laziness, obstacles to the result will arise. The goddess asked the Bhagavan: What is the nature of the tantra? What is called the root tantra? What is called the explanatory tantra? What is the time of its arising? The Bhagavan replied: In the co-emergent nature, the nature of all tantras is contained. Existence is the cause, practice is the path, manifestation is the nature of the result. What was spoken first is the root tantra, what was spoken later is the explanatory tantra. The root shows the meaning, the explanation clarifies the tantra. The sequence of the perfect age, the three two ages, and the four times of the degenerate age, the tantras are also taught in four ways: Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga. The goddess asked the Bhagavan.