Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སྃ་བ་ར་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཨདྦྷུ་ཏ་ཤྨཱ་སཱ་ན་ཨ་ལྃ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། ནང་དང་། གསང་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དཔལ་ཞེས་བགྱི་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་གང་ལ་བགྱི། །སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔལ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ། འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རིམ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པ་བཞིན། །ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ནི། །ཐ་མལ་གཅོད་པས་ཕྱི་རུ་བཤད། །གཉིས་པ་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །གནས་སོགས་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། །མཐོ་རིས་ས་སྟེངས་ས་འོག་དང་། །འཁོར་ལོ་སྒོ་ལ་དགོད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །གནས་སུ་གྱུར་པས་སྡུག་བསྔལ་གཅོད། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་དང་། །རྣམ་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ནི། །བདེ་བ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་གསུམ། །དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ལ། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་པ། །གཉེན་པོས་ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་སྡོམ། །བདག་དང་དངོས་པོར་ལྟ་བ་དང་། །ཐ་མལ་པ་ཡི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །དག་པ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་སྡོམ། །གཟོད་ནས་ལུས་ལ་གྲུབ་པ་ཡི། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང
Chinese
吉祥胜乐轮根本续之王，名为奇妙尸林庄严。 吉祥胜乐轮根本续之王，名为奇妙尸林庄严。 梵语：Śrīcakrasamvaratantrarāja-adbhutaśmāśāna-alaṃkāranāma。 藏语：吉祥胜乐轮根本续之王，名为奇妙尸林庄严。 顶礼吉祥黑汝嘎！ 如是我闻：一时，薄伽梵安住于一切如来之身、语、意金刚佛母的莲花中。 尔后，金刚藏等勇士和勇母们，以供养外供、内供、密供和真如供后，如是祈请道： “奇哉！薄伽梵金刚持，何谓吉祥之义？ 何谓轮之义？ 何谓总持之义？ 何谓续之义？ 何谓续之王？” 薄伽梵开示道： “吉祥即是无二智慧， 轮则宣说为四种， 即外、内、密和真如。 初为外轮， 乃身色、手印、本尊之身， 六十二尊次第排列， 即智慧、誓句、身、语、意， 坛城方位依次而列， 顺生逆转， 断除庸常，是为外轮。 二为内轮， 乃处所等十地次第， 高处、地上、地下， 于轮之门安立， 断除外境戏论。 三为密轮， 乃化身、法、受用， 以及大乐， 于三十二根本脉处安住，断除痛苦。 喜、胜喜、 极喜之对治， 乃乐、空、无分别三者， 以无别之觉悟，于俱生者， 宣说为真如之轮。 总持即外、内、密， 贪欲、嗔恚、愚痴， 我慢等烦恼， 以对治于智慧中总持。 我与事物之见， 以及庸常之分别念， 亦于清净本尊之轮中总持。 从最初于身中成就之， 脉、气、明点，”
English
Glorious King of the Root Tantra of Cakrasamvara, called Wondrous Cemetery Ornament. Glorious King of the Root Tantra of Cakrasamvara, called Wondrous Cemetery Ornament. In Sanskrit: Śrīcakrasamvaratantrarāja-adbhutaśmāśāna-alaṃkāranāma. In Tibetan: Glorious King of the Root Tantra of Cakrasamvara, called Wondrous Cemetery Ornament. Homage to Glorious Heruka! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan was dwelling in the bhaga of the Vajra Yogini, the body, speech, and mind of all the Tathagatas. Then, Vajragarbha and other heroes and heroines, having offered outer offerings, inner offerings, secret offerings, and suchness offerings, entreated thus: "Oho! Bhagavan Vajradhara, what is meant by 'glorious'? What is meant by 'wheel'? What is meant by 'samvara'? What is the meaning of 'tantra'? Likewise, what is the 'king of tantras'?" The Bhagavan replied: "Glorious is non-dual wisdom, The wheel is said to be fourfold, Outer, inner, secret, and suchness. The first is the outer wheel, The body of the deity with form, color, and hand symbols, Sixty-two deities in order, Wisdom, samaya, body, speech, and mind, Mandala directions in sequence, Arising in order and reversing, Cutting off the ordinary, is explained as the outer. The second is the inner wheel, The stages of the ten grounds, such as places, High places, on the earth, and under the earth, Establishing at the gates of the wheel, Cutting off outer elaborations. The third is the secret wheel, Emanation, dharma, enjoyment, And likewise, great bliss, Abiding in the places of the thirty-two principal channels, cutting off suffering. Joy, supreme joy, The antidote to extraordinary joy, Are bliss, emptiness, and non-conceptuality, the three. Realizing indivisibility, for the co-emergent one, It is proclaimed as the wheel of suchness. Samvara is outer, inner, and secret, Desire, hatred, delusion, Pride, and other afflictions, Holding them in check with antidotes in the state of wisdom. The view of self and phenomena, And the ordinary conceptual thoughts, Also holding them in check in the pure wheel of deities. From the very beginning, accomplished in the body, Channels, winds, and bindus,"
Tibetan
་སེམས་དང་། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྡོམ། །བདེ་བ་སྟོང་པ་མི་རྟོག་དང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་སྡོམ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ། །གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་། །འཇུག་དང་ཞུགས་དང་ངེས་པ་ཡིས། །རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །དང་པོ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མྱ་ངན་འདས། །རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །འོག་མའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང་། །ངེས་པའི་དོན་ལ་དབང་བྱེད་དང་། །གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་དང་། །གཞན་ལ་ཁྱབ་པས་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཡང་གསོལ་པ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ཡི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དུར་ཁྲོད་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར། །དང་པོ་ཕྱི་ཡི་དུར་ཁྲོད་ནི། །རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་རོལ་ལམ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྲྭ་རྣམས་སུ། ། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ནི། །གཏུམ་དྲག་དང་ནི་ཚང་ཚིང་དང་། །འབར་བས་འཁྲུགས་པའི་ཀེང་རུས་དང་། །འཇིགས་སྡེ་རྣམས་ནི་ཤར་སོགས་ཀྱི། །ཕྱོགས་སུ་གཡོན་ནས་བསྐོར་ཏེ་གནས། །ཧ་ཧར་རྒོད་པ་དབང་ལྡན་ཏེ། །དཔལ་གྱི་ནགས་ཚལ་བྱིན་ཟར་རོ། །འཇིགས་པའི་མུན་པ་བདེན་བྲལ་དུ། །རླུང་མཚམས་ཀི་ལི་ཀི་ལིར་སྒྲོགས། །ཤར་དུ་ཧ་རི་བ་སྱེ་ལ། །གཏུམ་དྲག་དཀར་པོ་གླང་པོའི་གདོང་། །བྱང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་བུ་ལ། །གྷ་ར་སེར་པོ་མི་ཡི་གདོང་། །ནུབ་དུ་མྱ་ངན་མེད་ཤིང་ལ། །འབར་འཁྲུགས་དམར་པོ་ཆུ་སྲིན་གདོང་། །ལྷོ་རུ་ཙཱུ་ཏིའི་ཤིང་བུ་ལ། །འཇིགས་སྡེ་ནག་པོ་མ་ཧེའི་གདོང་། །མེ་རུ་ཀ་རན་ཙ་ན་སྟེ། །དཔལ་གྱི་ནགས་ཚལ་ར་གདོང་དམར། །བདེན་བྲལ་ཨ་རྫུའི་ཤིང་བུ་ལ། །འཇིགས་པའི་མུན་པ་མ་ཧེའི་གདོང་། །རླུང་དུ་སྲིད་གྲུབ་ཤིང་བུ་ལ། །ཀི་ལི་སྒྲ་སྒྲོགས་རི་དགས་གདོང་། །དབང་ལྡན་ནྱ་གྲོ་དྷ་ཤིང་ལ། །ཧ་ཧར་རྒོད་པ་བ་གླང་གདོང་། །གཡས་ན་གྲི་གུག་ཐོད་པ་གཡོན། །ཤིང་ལོའི་སྟེང་ན་སྟོད་ཕྱུང་ངོ་། །ཤར་དུ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་གླང་པོ་ཞོན། །བྱང་དུ་ལུས་ངན་སེར་པོ་ལ། །དབྱུག་པ་འཛིན་ཅིང་གཏེར་ལ་ཞོན། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་བདག་དམར་པོ་ནི། །ཆུ་སྲིན་ཞོན་ནས་ཞགས་པ་ཐོགས། །ལྷོ་རུ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ལ། །མ་ཧེ་ཞོན་ནས་བེ་ཅོན་ཐོགས། །ཤར་ལྷོ་མེ་ལྷ་དམར་སེར་ལ། །ར་ལ་ཞོན་ནས་མེ་ཐབ་འཛིན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་སྨུག་ནག་ལ། །རལ་གྲི་ཐོགས་ནས་མི་ལ་ཞོན། །ནུབ་བྱང་རླུང
Chinese
心和，融入阿瓦都提中。乐空无念和，有实无实之智慧，无别融入本初状态。续部名为相续，以三种状态之垢染，进入、趋入和决定，是因、方便和果。初为轮回之自性，二为共同寂灭。国王有四种，具有下者之功德，掌握决定之义，对治智慧广大，周遍于他故为国王。金刚藏再次请问，八大尸陀林如何？其意为何？薄伽梵开示，内外秘密即是，尸陀林转为四种。初为外尸陀林，金刚栅栏之内，或者外面的僧众处。 顺生和从顺生中返回，凶猛和茂盛，燃烧而混乱的骨骸，以及恐怖众，在东等方位，从左绕转而住。哈哈尔高德，具力者，吉祥之森林赐予加持。恐怖之黑暗无有真实中，风息发出吉利吉利之声。东方哈日巴色耶拉，凶猛白色象面。北方菩提树处，嘎拉黄色人面。西方无忧树处，燃烧混乱红色摩羯面。南方匝乌提树处，恐怖众黑色水牛面。火为嘎然匝那，吉祥森林羊面红。无实阿札之树处，恐怖之黑暗水牛面。风为成就树处，吉利之声作响山羊面。具力者榕树处，哈哈尔高德牛面。右持弯刀左持颅骨，树叶之上立着上身。东方帝释白色，持金刚期克印，骑象。北方身丑黄色，持杖骑于宝藏。西方水神红色，骑摩羯持绳索。南方阎罗黑色，骑水牛持棍棒。东南火神红黄色，骑羊持火炉。西南罗刹青黑色，持剑骑人。西北风
English
And the mind, merge into the Avadhuti. Bliss emptiness non-thought, And wisdom of real and unreal, Indistinguishably merge into the primordial state. Tantra is called continuity, With the impurities of the three states, Entering, approaching, and determining, Are cause, means, and result. The first is the nature of samsara, The second is common nirvana. King has four aspects, Possessing the qualities of the lower, Mastering the meaning of certainty, The antidote wisdom is vast, Pervading others, therefore is king. Vajragarbha again asked, How are the eight great charnel grounds? What is its intention? The Bhagavan taught, Outer, inner, secret, that itself, The charnel ground transforms into four types. The first is the outer charnel ground, Inside the vajra fence, Or outside in the monastic communities. Arising in order and reversing from arising in order, Fierce and dense, Burning and chaotic skeletons, And the terrifying hosts, In the eastern and other directions, Reside circling from the left. Haha the haughty, the powerful one, The glorious forest bestows blessings. In the darkness of terror, devoid of truth, The wind's breath resounds with the sound of Kili Kili. In the east, Hari Vasyela, Fierce white elephant-faced. In the north, at the Bodhi tree, Ghara yellow human-faced. In the west, at the sorrowless tree, Burning chaotic red makara-faced. In the south, at the Tsauti tree, Terrifying host black buffalo-faced. In the fire, Karantsana, Glorious forest red ram-faced. At the truthless Arju tree, Darkness of terror buffalo-faced. In the wind, at the accomplished tree, Sound of Kili resounds goat-faced. The powerful one, at the Nyagrodha tree, Haha haughty bull-faced. In the right hand a curved knife, in the left a skull cup, On top of the leaves stands the upper body. In the east, Indra is white, Holding the vajra threatening mudra, Riding an elephant. In the north, the ugly one is yellow, Holding a staff and riding a treasure. In the west, the water deity is red, Riding a makara and holding a lasso. In the south, Yama is black, Riding a buffalo and holding a club. In the southeast, the fire deity is red-yellow, Riding a ram and holding a fire pit. In the southwest, the Rakshasa is smoky black, Holding a sword and riding a human. Northwest wind