Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །དོན་རྣམས་སོ་སོ་དུ་མ་བྱེད། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མ་འོངས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །རིན་ཆེན་གནས་རྣམས་གང་ལས་བཙལ། །རིན་ཆེན་མི་འཚལ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕྱི་རོལ་ན། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གླིང་ཡོད་དེ། །དེ་ཡི་གནས་ནས་བཙལ་བར་བྱ། །གཞན་ཡང་རིན་ཆེན་གནས་རྣམས་ནི། །གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་རྡོ་རྣམས་ཀྱི། །གནས་ནི་ཀུན་ན་ཡོད་པར་གསུངས། །རིན་ཆེན་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །དང་པོར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྨོངས་པ་མེད་པས་ཤེས་པ་དང་། །བླ་མའི་མན་ངག་ཤེས་པས་ཐོབ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཅས་པས་ཤེས། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ལ། །ཞུགས་པའི་ཚོང་དཔོན་ཆེན་པོས་ཤེས། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེས་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་མཁས་པ་དང་། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་འབྲེལ་པ་ཡི། །གསེར་མགར་མཁས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དང་པོའི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཡིན། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཞི་ པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལྔ་པ་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་མན་ངག་ཤེས་པ་ཡང་། །རིན་ཆེན་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཡོན་ཏན་དུ་མར་ཤེས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྫས་ཀྱི་ཕ་ལམ་བཞིན། །ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་འབིགས་ལ་སོགས། །དུ་མ་ཤེས་པ་མན་ངག་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་སྟེ། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་ཤེས་པ་ཡི། །ཚོང་དཔོན་དེ་ཡིས་ཤེས་པ་ཡིན། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཤེས། །རྒྱལ་པོ་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་པའི། །ས་འོག་གསེར་གི་རླངས་པ་ཤེས། །གསེར་མགར་དེ་ཡིས་ཤེས་པའོ། །བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མངོན་སུམ་དང་ནི་མཚན་མ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལ་སོགས་དང་། །ཨེ་རཎྜ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མངོན་སུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན། །མ་ཧཱ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ། །གདོན་རྣམས་ཐུབ་ཅིང་ལྷ་རྣམས་སྐྱོབ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་བ་དང་། །ཚེ་རྣམས་རིང་བ་ལ་སོགས་སོ། །དང་པོར་གདོན་གྱི་མཚན་མ་ནི། །མཁས་པས་བརྟག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་གདོན་གྱི་མཚན་མ་ལ། །དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་ཆུ་མིག་གཙང་མ་རུ། །གཏོར་མ་བཏང་ལ་ཆུ་གཙང་བླང་། །གསེར་དངུལ་སྣོད་དུ་ཆུ་བླུགས་ལ། །ལྷ་འམ་ཀླུ་འམ་གནོད་སྦྱིན་སོགས། །མ
Chinese
遍照佛加持故，诸义各别作多种。天女祈请薄伽梵，未来各别诸众生，珍宝处所从何寻？不寻珍宝应如何？珍宝如何而观察？薄伽梵告白：大海之外有珍宝洲，当从彼处所寻觅。其他珍宝之处所，金银等诸石之所，宣说一切处皆有。珍宝知晓有五种，首先诸续皆通达，无有愚昧而知晓，知晓上师口诀而得。第二瑜伽相应而知晓，第三入续口诀之，大商主所知晓。第四具足一切功德之，大国王所知晓。第五瑜伽士精通及，与国王相联系之，精通金匠能了知。天女祈请薄伽梵，最初口诀应如何？第二瑜伽应如何？第三续部应如何？第四之功德应如何？第五之联系应如何？薄伽梵告白：最初知晓口诀者，于珍宝体性唯一上，知晓多种功德，譬如药之紫矿般，不沉于水能穿透等，知晓多种是口诀。知晓瑜伽乃专注，彼能知晓一切义。知晓续部之义者，彼商主所能知晓。咒语及续部等之，具足一切功德国王知。国王与瑜伽相联系，知晓地下黄金之气，彼金匠所能知晓也。观察有两种，显现与及相，金刚紫矿等，及埃兰达等之，是显现而确定者。摩诃尼罗等，能胜诸魔且护诸神，能恢复毁坏之誓言，及能延长寿命等。首先魔之相，智者当观察而知晓，彼后于魔之相上，如法行持彼仪轨。彼后于清净之泉眼中，抛掷食子而取净水，倾入金银器皿中，天或龙或夜叉等。
English
Through the blessings of Vairochana, various meanings are made distinct. The goddess supplicated the Bhagavan: "In the future, how will individual beings seek the places of jewels? How should one not seek jewels? How should one examine jewels?" The Bhagavan replied: "Beyond the great ocean, there is an island of jewels; seek them from that place. Furthermore, the places of jewels are said to be everywhere in the places of stones such as gold and silver. There are five ways of knowing jewels. First, one knows by being without ignorance of all the tantras, and one obtains it by knowing the guru's instructions. Second, one knows through being united with yoga. Third, the great merchant who has entered the instructions of the tantra knows. Fourth, the great king who possesses all qualities knows. Fifth, the goldsmith who is skilled in yoga and connected with the king will understand. The goddess supplicated the Bhagavan: "How is the first instruction? How is the second yoga? How is the third tantra? How are the qualities of the fourth? How is the connection of the fifth?" The Bhagavan replied: "The first, knowing the instruction, is knowing many qualities in the single nature of the jewel, like the mineral phalam; knowing many things such as not sinking in water and being able to penetrate is the instruction. Knowing yoga is single-pointed; it knows all meanings. The merchant knows the meaning of the tantra. The king who possesses all the qualities of mantras and tantras knows. The goldsmith knows the underground gold vapor connected with the king and yoga. There are two types of examination: the obvious and the signs. Diamonds and so on, and eranda and so on, are what is obviously determined. Mahānīla and so on overcome demons and protect the gods, restore broken vows, and lengthen life. First, the wise should examine and know the signs of demons. Then, one should properly perform that ritual on the signs of demons. Then, in a clean spring, throw the torma and take clean water, pour it into gold and silver vessels, and [invoke] gods, nāgas, yakshas, etc.
Tibetan
ཚན་མ་གཉིས་ཀྱི་མཎྜལ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གཞག་པར་བྱ། །གོམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཅད་པར་བྱ། །གཡོན་གྱི་མཎྜལ་ཐོག་ཏུ་ནི། །ཆུ་ཡི་ནང་དུ་མེ་ལོང་གཞག །ཕྱི་རུ་གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་གཞག །ནང་དུ་ཡོལ་བ་དཀར་པོས་བཅད། །དེ་རུ་ཚོགས་དང་བཀྲ་ཤིས་གཞག །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་ཁྲུས་བྱས་ལ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་དང་། །ཁྲོ་བོས་དྲག་ཏུ་མཚམས་བཅད་ལ། །སྦོམ་པོ་ཁྲོ་མོ་ལྷ་རུ་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་རིན་ཆེན་དང་པོ་གཟུང་། །དེ་ནས་སོར་བཞི་འཕྱང་དུ་གཞུག །ཐུབ་བམ་མི་ཐུབ་ལ་སོགས་པ། །མཁས་པས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རིན་པོ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ མེད་པ་ག་ལ་སྲིད། །དཔེར་ན་བུ་གཅིག་སྐྱེས་གྱུར་ན། །ཕ་མེད་པ་ཡང་ག་ལ་སྲིད། །དེ་བས་མཁས་པས་བརྟག་པར་བྱ། །ལྷ་མོས་གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསེར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་དང་ནི་བཟོར་བྱས་ཡིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འཆི་བ་བསླུ། །བཟོར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །གསེར་འགྱུར་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ། །བདར་བའི་གསེར་གྱིས་སྲིད་ལམ་འགེགས། །ལོ་དང་ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད། །མཁས་པས་བརྟགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱ། །དངུལ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མདོར་ན་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་རྫས། །ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་བཅུད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ། །ལུས་ཀྱི་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལ། །རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིན་པོ་ཆེ། །ཤེས་རབ་རྩ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །དམར་དང་དངས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དཀར་དང་དངས་པ་ཐབས་སུ་གསུངས། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རིན་ཆེན་ལས། །ཐིག་ལེ་དུ་མ་ཕྲེང་བ་ཡིན། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་ལས། །སྟེང་དུ་སྒོ་ལྔ་ཡང་དག་གནས། །བར་དང་འོག་ཏུ་འང་དེ་བཞིན་ཏེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་རང་བཞིན་ལས། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཧྃ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་དང་ཨཱ༔ཧཱུྃ་ཧ་དང་བཞི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །འབར་བ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །མགྲིན་པ་རུ་ནི་འཇུག་པ་བཞི། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་འཛག་པ་བཞི། །སྤྲུལ་པ་རུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རིན་ཆེན་ལ། །སྟོང་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྲེང་བར་བཤད། །དེ་
Chinese
两个坛城中，瑜伽士应安放。 以三步来衡量，在左边的坛城上， 水中放置一面镜子，外面放置一份食子， 里面用白色帷幕隔开，那里安放会供和吉祥。 瑜伽士洗净肢体后，圆满本尊瑜伽， 以忿怒尊猛烈地设结界，观想粗大的忿怒母为本尊。 由此首先抓住珍宝，然后垂下四指。 能否做到等等，智者应考察并了解。 形状和颜色是珍宝，没有功德怎么可能呢？ 例如生了一个儿子，没有父亲又怎么可能呢？ 因此智者应考察。天女祈请道：世尊！ 黄金和白银等是怎样的呢？世尊开示说： 黄金有两种，自性和造作。 自性可以欺骗死亡，造作的也有两种： 变金和金饰，打磨过的黄金能阻止轮回之路。 年份和月份以及半月，智者应考察并了解。 白银等也是如此，总之显现和存在的物质， 一切都是珍宝，有诀窍的人才能了解。 然后是精华的珍宝，在身体的须弥山（ལུས་ཀྱི་རི་རབ་ལྷུན་པོ་ལ།）， 珍贵黄金的分类也有，方便和智慧是珍宝。 智慧是脉的自性，方便是菩提心。 红色和清澈是智慧，白色和清澈说是方便。 从阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者）珍宝中，许多明点是连串的。 天女祈请道：世尊！阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者）是怎样的呢？ 世尊开示说：从阿瓦都帝（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者）的自性中， 上面如实安住着五门，中间和下面也是如此。 从生起和圆满以及自性中，是功德和过失的特征。 大乐明点是ཧྃ་（藏文：ཧྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）啊！ ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）和ཨཱ༔（藏文：ཨཱ༔，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊）ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）ཧ་（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈）这四个， 在大乐的轮中，身语意和大乐， 如实宣说为四种光芒。身语意和大乐， 在喉咙中有四种进入，在心间也有四种滴落， 在化身中也是如此，法身是珍宝， 宣说十六空性为连串。那
English
In the two mandalas, the yogi should place. Measure with three steps, on the left mandala, Place a mirror in the water, place a torma offering outside, Separate with a white curtain inside, there place the gathering and auspiciousness. The yogi, having washed the limbs, completes the deity yoga, With wrathful deities, fiercely set the boundary, visualize the large wrathful mother as the deity. Thereby first grasp the jewel, then hang down four fingers. Whether it can be done or not, the wise should examine and understand. Shape and color are jewels, how could there be no qualities? For example, if a son is born, how could there be no father? Therefore, the wise should examine. The goddess prays: Blessed One! What are gold and silver like? The Blessed One said: Gold is of two kinds, nature and crafted. Nature can deceive death, crafted is also of two kinds: Turning gold and gold ornaments, polished gold blocks the path of samsara. Years and months and half-months, the wise should examine and understand. Silver and so on are also the same, in short, the substances of appearance and existence, All are jewels, those with secret instructions can understand. Then there is the jewel of essence, on the Mount Meru of the body, The classification of precious gold is also, method and wisdom are jewels. Wisdom is the nature of the channels, method is the Bodhicitta. Red and clear are wisdom, white and clear are said to be method. From the Avadhūtī (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者) jewel, many bindus are a string. The goddess prays: Blessed One! What is Avadhūtī (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者) like? The Blessed One said: From the nature of Avadhūtī (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文：Avadhūtī，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无垢者), Above, the five doors truly abide, in the middle and below it is also the same. From generation and completion and nature, are the characteristics of qualities and faults. The great bliss bindu is हूँ (藏文：ཧྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽)! ཨོཾ་ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡) and ཨཱ༔ (藏文：ཨཱ༔，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，字面意思：啊) हूँ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) ह (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，字面意思：哈) these four, In the wheel of great bliss, body, speech, mind and great bliss, Are truly explained as four flames. Body, speech, mind and great bliss, In the throat there are four entrances, in the heart there are also four drops, In the emanation it is also the same, the Dharmakaya is the jewel, The sixteen emptinesses are explained as a string. That