Tibetan
ས་ཉི་མའི་མདོག་གི་འོད་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དམར་བར་བསམས་ནས་རང་གི་ཁ་རུ་ཧཱུྃ་འབར་བའི་ལྕེ་ནམ་མཁའི་ཚད་འདིས་དྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལས་སྤྲིན་སྙིང་གའི་སྦུབས་ཀྱི་དབུགས་ཀྱིས་འགུགས་ཤིང་དབུགས་འབྱིན་པས་རས་བལ་གྱི་ཕུར་མ་ལྟར་གཏོར་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་འབར་བར་བཏོན་པས་དྲལ་ཞིང་བཅད་ནས་ཧཱུྃ་གིས་མཆོག་ཏུ་བསྡིགས་པར་བྱའོ། །དེ་གཞིག་པའི་དོན་བཀའ་སྩལ་པ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། རང་གི་དཔྲལ་བ་ནས་འཕགས་པ་མི་གཡོ་མགོན་རྃ་ལས་བྱུང་བ་བཏོན་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཡོན་ཀྵིཾ་ལས་སྡིགས་མཛུབ་དང་། ཧཱུྃ་ལས་ ཞགས་པའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་དང་། དྷྃ་ལས་གཞུའོ། །གཡས་པ་ན་ཁྃ་ལས་རལ་གྲི་དང་ཧོ་ལས་མདའ་དང་། ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསམས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་འབར་བའི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མདའ་འཕངས་ནས་ཕིགས་པས་སྐྱེས་པའི་བགེགས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པའི་ཁྲག་ཆེན་པོ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་དང་། སྐྱེས་པའི་ཁྲག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས། སྐྱེས་པའི་རུས་པའི་ཕུར་བུ་དག་ལ་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་སྔགས་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ། མིག་ལ་ཕུར་པས་བཏབ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁར་གཞུག་གོ། །ཨོཾ་སུམྦྷ་རྡོ་རྗེ་གཏུན་ཤིང་དང་ཐོ་བས་དང་པོ་ཁ་དང་གཏུན་ཤིང་གིས་རྒྱབ་ཏུ་བརྡུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །འབར་བ་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་མིག་སྨན་གྱི་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ཧཱུྃ་གཿཧཱུྃ་ཞེས་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཕུཿའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཀླུ་ནག་པོ་སྟོང་ཕྲག་གིས་བསྐོར་བའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་བཀའ་སྩལ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ནཱ་རཱ་ཡ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དང་པོར་བསྐུལ་ཏེ། དེས་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །འདིའང་དེ་ཆར་གྱི་སྤྲིན་ལ་ཆར་གྱི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པར་བྱ་སྟེ། བཀའ་ཐོས་ན་ཡང་ཆར་འབེབས་པས་སྤྲིན་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱེད་ན། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གཤོག་པས་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་མཆུས་བསྣུན་པས་ཆུ་བོའི་མཚམས་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྱིར་བཟློག་པའི་དོན་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ
Chinese
观想如同太阳般红色的光芒，从自己口中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字燃烧的火焰，以充满天空的程度撕裂并充满一切，然后用心中莲花的呼吸来吸引和呼出，像棉絮一样将其摧毁。或者，将自己的手印之众显现为燃烧之火，撕裂并斩断，然后用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字极度威吓。为了摧毁它们而下达指令。名为火之坛城等等，因为具有恒常的瑜伽。从自己的额头显现出不动明王，从让（藏文：རྃ།）字生出，然后安住在火之坛城中，六臂尊左手持由克星（藏文：ཀྵིཾ།）字所生的威吓印，以及由吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的套索，以及由德让（藏文：དྷྃ།）字所生的弓。右手持由康（藏文：ཁྃ།）字所生的宝剑，以及由霍（藏文：ཧོ་）字所生的箭，并观想以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字持有金刚杵。以其光芒与忿怒尊一同，以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之声击打燃烧的宝剑等物，并发射箭矢，以此摧毁所生的障碍。名为所生之大血等等，以脚印之尘土，以及以所生之血所造之像。以光芒四射的二十个咒语来赞颂所生之骨朵，然后用朵刺入眼睛，放入会众之主口中。嗡 桑巴 瓦日拉 嘎吞星嘎，用锤子和木槌，首先击打嘴，然后用木槌击打背部。为了摧毁燃烧之物，以眼药之色等等，在天空之中放入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嘎 吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从普（藏文：ཕུཿ）字生出的黑龙，被数千条龙围绕的飞天神下达指令。如是观想，嗡 班扎 纳拉亚纳等等，首先进行祈请，以此亦以意念祈请帝释天。此亦为彼，为了雨水而对雨云下达指令。即使听到指令也降雨，以意念思索遣返云朵，飞天神以翅膀遣返，以喙击打，制造河流的边界。下达遣返金刚的指令。以火供等等，为了行善而息灾和增益。
English
Having contemplated it as extremely red like the light of the sun, from one's own mouth, the tongue blazing with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) rends and fills everything to the extent of the sky, and then by inhaling and exhaling with the breath of the lotus within the heart, it is destroyed like cotton fluff. Alternatively, by manifesting one's own assembly of mudrās as blazing fire, rend and cut, and then threaten supremely with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The command is given for the purpose of destroying them. The mandala of fire, etc., is possessed of constant yoga. From one's own forehead, manifest Acala, born from Raṃ (Tibetan: རྃ།), and then abiding in the mandala of fire, the six-armed one holds in the left hand the threatening mudrā born from Kṣiṃ (Tibetan: ཀྵིཾ།), and the noose born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and the bow from Dhaṃ (Tibetan: དྷྃ།). In the right hand, hold the sword from Khaṃ (Tibetan: ཁྃ།) and the arrow from Ho (Tibetan: ཧོ་), and contemplate holding the vajra with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). With its rays, together with the wrathful ones, strike all obstacles with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), with the blazing sword, etc., and by shooting arrows and piercing, destroy the born obstacles. The great blood of the born, etc., with the dust of footprints, and having made an image to be accomplished with the blood of the born. The bone pegs of the born are praised with twenty mantras of radiant light, and then having struck the eyes with the peg, place it in the mouth of the lord of the assembly. Oṃ Sumba Vajra Gatun Shingga, with the hammer and mallet, first strike the mouth and then strike the back with the mallet. For the purpose of destroying the blazing, with the color of eye medicine, etc., place Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Gaḥ Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) within the space of the sky. The sky-soarer born from the syllable Phuḥ (Tibetan: ཕུཿ), surrounded by thousands of black nāgas, is commanded. Having meditated as it is, Oṃ Vajra Nārāyana, etc., first urge, and by that, Indra is also urged with the mind. This also, for the sake of rain, the command is given to the rain clouds. Even if the command is heard, rain falls, and if the repelling of the clouds is contemplated with the mind, the sky-soarer repels with its wings and strikes with its beak, making the boundary of the river. The command is given for the purpose of repelling the vajra. With the fire offering, etc., for the sake of doing good, pacifying and increasing.
Tibetan
་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་གཙུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བྱའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེས་བྱའོ། །ཐབ་ཁུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླུམ་པོ་དང་། གྲུ་བཞི་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། གྲུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཐབ་ཁུང་གི་མཐའ་མར་དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་ དང་། ནག་པོར་པདྨ་རྣམས་ཀྱང་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་མདོག་ལྟར་གཙུག་ཏོར་དང་། ཆུ་སྐྱེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་ཀུན་བྱེད་པ་བཟླས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུྃ་གིས་མངོན་པར་བསྔགས་པའོ། །གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ལས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་འོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའོ། །འབར་བའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབར་བ་ནི་ལྷའམ་འབར་བ་ནི་གཙིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་དང་པོ་དང་། མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ལས་མཆོག་ཏུ་གནས་ནས་ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་ལའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ཁྲོ་བའི་ཚིག་གིས་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པའི་ཕཊ་ཀྱིས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་སྲེག་བླུགས་གང་བར་དབུལ་ལོ། ཁ་དགང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ལྷའི་ཞལ་གྱི་པདྨར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའི་སྲེག་བླུགས་ལ་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཀྱང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོ་གཅིག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་བཀའ་སྩལ་པ། བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པའི་ལུས། ལས་ནི་དུ་མས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །ཤ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་འཕེལ་བ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་འཛག་པ་ནི་ ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའོ། །བསྒོམས་པ་
Chinese
并且，关于控制的特征，是摩擦产生的火。关于显现的行为，是尸林中的火。所谓的灶，是圆形的、四方形的、半月形的和三角形的。像这样，在灶的边缘，也要放置白色、黄色、红色和黑色的莲花。然后，按照那些颜色，制作顶饰、莲花、珍宝和燃烧的金刚杵，这是它的意义。所谓“通过念诵来完成一切事业”，是指被吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所赞颂。所谓“左手的金刚杵”，是指左手做成三尖金刚杵的样子。所谓“以事业之光来庄严”，是指以寂静等事业，根据情况用光来装饰。所谓“以燃烧的形态完全融入”，燃烧是指本尊，或者燃烧是指珍视的形象。同样地，应当修习智慧自性的仪轨，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）在开头，斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）在结尾，从最殊胜之处安住于寂静、增益和控制。在显现的行为中，用愤怒的语句，伴随着吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）来念诵咒语。在开始和结束时，供养所有焚烧的供品。用“充满口”这个词语，在诸佛的莲花口中进行火供。对于大小便等焚烧的供品，不要有罪恶等的疑虑，因为究竟上，自性是完全清净的，一切都只是分别念而已。然后，通过两根权杖平等进入，也要先生起本尊的慢心，并且使方便和智慧成为一体，从而生起无漏的智慧。如实地宣说身等，所宣说的教言是：“女人和男人的身体，是由多种业所产生的”，像这样，通过宣说，是指了知善与非善之业的特征的人。血肉和骨骼等，是遍照如来和不动如来等的自性，因此应当依止。任何贪欲和嗔恨等，是行蕴增长，大小便等五种完全流出的，是地等四大种的自性圆满。所修习的
English
And, concerning the characteristics of control, it is the fire that arises from friction. Concerning manifest conduct, it is the fire of the charnel ground. The so-called hearth is round, square, half-moon shaped, and triangular. Thus, at the edge of the hearth, white, yellow, red, and black lotuses should also be placed. Then, according to those colors, make crest jewels, lotuses, precious jewels, and blazing vajras, that is its meaning. The so-called "through recitation, all actions are accomplished" means being praised by Hūṃ. The so-called "left-hand vajra" means making the left hand into the form of a three-pointed vajra. The so-called "adorned with the light of action" means adorned with light appropriately through peaceful and other actions. The so-called "completely absorbed in a blazing form," blazing means a deity, or blazing means the form of something cherished. Likewise, one should meditate on the ritual of the nature of wisdom, with Oṃ at the beginning and Svāhā at the end, abiding supremely in pacification, increase, and control. In manifest conduct, one should recite the mantra with wrathful words, accompanied by Hūṃ and Phaṭ. At the beginning and end, offer all the burnt offerings. With the words "filling the mouth," perform the fire offering in the lotus mouths of the deities. For burnt offerings such as excrement and urine, do not have doubts about sin and so forth, because ultimately, the nature is completely pure, and everything is merely conceptualization. Then, through the equal entry of the two faculties, one should also first generate the pride of the deity, and make skillful means and wisdom become one taste, thereby generating uncontaminated wisdom. The body and so forth should be truly shown, the teachings that were spoken are: "The bodies of women and men are produced by many actions," like this, through showing, it refers to a person who knows the characteristics of virtuous and non-virtuous actions. Flesh and bones and so forth are the nature of Vairocana and Akṣobhya and so forth, therefore one should rely on them. Any desire and hatred and so forth, is the increasing of formations, the complete outflow of five things such as excrement and urine, is the perfection of the nature of the four elements, earth and so forth. The meditated