Tibetan
དུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ། །སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ། །སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་འདེབས་སོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་པས་བསྒོམ་པ་དམ་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ། །སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་འདེབས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞིའོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པས་བདག་གི་འདུན་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པས་བདག་གི་བརྩོན་འགྲུས་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཕྱེ་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པས་བདག་གི་དཔྱོད་པ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཕྱེདཔས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། །འགོག་ པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བས་བདག་གི་སེམས་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་དད་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོ་སོར་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞི
Chinese
生起希求。精进。发起精勤。心极安住。如实立下愿望。为了生起尚未生起的善法，生起希求。精进。发起精勤。心极安住。如实立下愿望。如是，为了使已生起的善法得以安住，修习无量方便，为了完全充满，因为已经完全充满，为了使殊胜的修习得以增长，生起希求。精进。发起精勤。心极安住。如实立下愿望。这些是四种正断。应当修习具有断除之作意的欲定神足，以差别分判而决定生起，以远离贪欲而决定生起，以止息而决定生起，以完全清净而使我的希求止息，并且不是极安住。应当修习具有断除之作意的精进定神足，以差别分判而决定生起，以远离贪欲而决定生起，以止息而决定生起，以完全清净而使我的精进止息，并且不是极安住。应当修习具有断除之作意的观择定神足，以差别分判而决定生起，以远离贪欲而决定生起，以止息而决定生起，以完全清净而使我的观择止息，并且不是极安住。应当修习具有断除之作意的心定神足，以差别分判而决定生起，以远离贪欲而决定生起，以止息而决定生起，以完全清净而使我的心止息，并且不是极安住。这些是四种神足，与随欲而行相伴。应当信奉世间正见，对于自己的业之异熟各自深信不疑者，
English
Generating aspiration. Exerting effort. Initiating diligence. Firmly establishing the mind. Truly making aspirations. In order to generate the virtuous qualities that have not yet arisen, generating aspiration. Exerting effort. Initiating diligence. Firmly establishing the mind. Truly making aspirations. Thus, in order to maintain the virtuous qualities that have already arisen, cultivating immeasurable means, in order to be completely filled, because it has already been completely filled, in order to increase the supreme cultivation, generating aspiration. Exerting effort. Initiating diligence. Firmly establishing the mind. Truly making aspirations. These are the four right abandonments. The supernormal power of the concentration of aspiration, endowed with the activity of abandoning, should be cultivated, arising definitively through differentiation, arising definitively through detachment from desire, arising definitively through cessation, and through complete purification, my aspiration will cease and will not be extremely abiding. The supernormal power of the concentration of effort, endowed with the activity of abandoning, should be cultivated, arising definitively through differentiation, arising definitively through detachment from desire, arising definitively through cessation, and through complete purification, my effort will cease and will not be extremely abiding. The supernormal power of the concentration of discernment, endowed with the activity of abandoning, should be cultivated, arising definitively through differentiation, arising definitively through detachment from desire, arising definitively through cessation, and through complete purification, my discernment will cease and will not be extremely abiding. The supernormal power of the concentration of mind, endowed with the activity of abandoning, should be cultivated, arising definitively through differentiation, arising definitively through detachment from desire, arising definitively through cessation, and through complete purification, my mind will cease and will not be extremely abiding. These are the four legs of miraculous power, accompanied by acting according to desire. One should have faith in the worldly right view, whoever has become individually convinced of the ripening of one's own actions,
Tibetan
ག་དེ་ལྟར་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བའམ་སྡིག་པ་དེ་དང་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འཚོ་བའི་རྒྱུར་ཡང་སྡིག་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་དད་པའི་དབང་པོར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ལ་དད་པའི་དབང་པོས་དད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཤེས་པ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་དྲན་པའི་དབང་པོར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་སོ་སོར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོར་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་འཕེལ་བ་ནི་སྟོབས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དད་པའི་སྟོབས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། དྲན་པའི་སྟོབས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། འདི་རྣམས་ནི་སྟོབས་ལྔའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ ལག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། གསོ་བ་མེད
Chinese
如果那样行事，善或恶，那个和那个行为的果报各自去体验，因此那也是生活的因缘，也不明显地积聚罪恶的行为。这被称作信的根。如果以信的根信奉诸法，就以精进的根了解诸法。这被称作精进的根。如果以精进的根了解诸法，那么诸法就不会以忆念的根完全安立。这被称作忆念的根。如果诸法不以忆念的根完全摧毁，那么诸法就以等持的根一心专注。这被称作等持的根。如果以等持的根一心专注诸法，那么诸法就以智慧的根各自了知，那就是对那个和那些法各自生起分别。这被称作智慧的根。这五个根增长就变成五力，即信力、精进力、忆念力、等持力、智慧力，这些是五力。那么什么是七菩提分呢？即是，忆念正等菩提分，择法正等菩提分，精进正等菩提分，喜正等菩提分，轻安正等菩提分，
English
If one acts in that way, good or bad, experiencing the ripening of that and that action separately, then that is also a cause of life, and one does not manifestly accumulate sinful actions. This is said to be the root of faith. If one believes in the dharmas with the root of faith, one understands the dharmas with the root of diligence. This is said to be the root of diligence. If one understands the dharmas with the root of diligence, then the dharmas are not fully established with the root of mindfulness. This is said to be the root of mindfulness. If the dharmas are not completely destroyed by the root of mindfulness, then the dharmas are focused on one-pointedly with the root of samadhi. This is said to be the root of samadhi. If one focuses on the dharmas one-pointedly with the root of samadhi, then the dharmas are individually known by the root of wisdom, that is, discrimination arises separately for that and those dharmas. This is said to be the root of wisdom. These five roots, when increased, become the five powers, namely, the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of samadhi, and the power of wisdom. These are the five powers. What are the seven branches of enlightenment? They are: mindfulness as a branch of perfect enlightenment; discrimination of dharmas as a branch of perfect enlightenment; diligence as a branch of perfect enlightenment; joy as a branch of perfect enlightenment; tranquility as a branch of perfect enlightenment;
Tibetan
་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད་པ་དང་། ཤེད་བུ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཆང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་། རིགས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དེའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པར་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ཚིག་གིས་བདག་ལ་གདུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་ལ་གདུང་བར་མི་བྱ་བ་དང་། བདག་ལ་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱ་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། བདག་ལ་མི་དཔྱ་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་དཔྱ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་ལྡན་པས་ཚིག་དང་ལྡན་པར་ འགྱུར་ཞིང་། གང་གི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་པའི་འཕགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ལས་ནག་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གང་ཞིག་ལས་དཀར་བ་དང་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། གང་ཞིག་ལས་དཀར་པོ་དང་། ནག་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གང་ཞིག་ལས་དཀར་པོ་དང་། ནག་པོ་དང་། དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ནག་པོ་ཟད་པའི་བསམ་པས་གནས་པ་དེའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དམ་པའི་ལས་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐར་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ལྟ་བུར་དུལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པའི་ཆསཞུམ་ཞིང་དུལ་བ་དང་། ཁ་གསག་མེད་པ་དང་། མང་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཏམ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་། རང་གི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་དང་། བདག་གི་རྙེད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་བདག་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དང་། འཕགས་པའི
Chinese
以及无有补特伽罗，无有人，无有作者，无有使者，无有生者，无有知者之见解所发起，并非是常有的见解所发起，并非是与有分离的见解所发起，以及被授记的见解所发起，以及并非是轮回，也并非是寂灭的见解所发起，此乃是正见。任何以贪欲、嗔恚、愚痴和烦恼所发起的正思，那不是正思。任何以戒律、禅定、智慧、解脱和解脱智见之蕴所发起的正思，那才是正思，此乃是正思。任何言语不伤害自己，也不伤害他人，不使自己烦恼，也不使他人烦恼，不批评自己，也不批评他人，以平等安住而具有言语，以及任何言语能使人进入正道，此乃是正语。任何黑色业及其异熟，不积聚此业；任何白色业及其异熟，积聚此业；任何白色和黑色业及其异熟，不积聚此业；任何白色和黑色，以及白色异熟和黑色灭尽之想而住，积聚此业，如同圣业一般，是正业之边际，此乃是正业之边际。何时如同圣者般调伏，功德以正直之品行调伏，没有谄媚，不是多语，不喜言谈，具有自己的行为戒律，以及具有来世的权势，以及以自己无有罪过的利养而知足，以及圣
English
and without a person, without an individual, without being born from power, without a son of power, without a doer, and without a feeler, views that are not aroused by intoxication, views that are not aroused by permanence, views that are aroused by separation from existence, and views that are prophesied, and views that are neither as long as samsara nor as nirvana, this is said to be the right view. Any right thought that is aroused by desire, hatred, ignorance, and affliction is not the right thought. Any right thought that is aroused by the aggregates of morality, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation is the right thought, this is said to be the right thought. Any speech that does not harm oneself or others, does not afflict oneself or others, does not criticize oneself or others, and is endowed with speech by abiding in equanimity, and any speech that leads to the right path, this is said to be the right speech. Any black karma and its ripening, do not accumulate this karma; any white karma and its ripening, accumulate this karma; any white and black karma and its ripening, do not accumulate this karma; any white and black, and white ripening and the thought of the exhaustion of black, accumulate this karma, like a noble karma, is the boundary of right action, this is said to be the boundary of right action. When one is tamed like a noble one, virtues are tamed with upright conduct, without flattery, not talkative, not fond of talking, possessing the morality of one's own behavior, and possessing the power of the next world, and being content with one's own blameless gains, and noble