Tibetan
།སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་བཞི་པོ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ཁོང་སྟོང་མིན་ཞིང་གཅིག་པུ་མཆོག་གྱུར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ཙམ་གྱི་གསུམ་སོགས་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞི་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པུ་མཆོག་གྱུར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་མཆེད་མུན་པ་སྟུག་པོ་སྣང་བ་འོད་ཀྱི་མདོག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲོག་གི་དེ་ཉིད་སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བར་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཡས་བྱང་ཆུབ་ཆོས། །དྲི་རྣམས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་ཡོད་མིན་མཁའ་ཙམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་བདག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ།་།ཡན་ལག་ནང་ནས་ཉོན་མོངས་མ་རིག་པར་འགྱུར་སླར་ཡང་ལེན་པ་དང་ནི་སྲིད་པ་ཡང་། །ལས་ནི་འདུ་བྱེད་སྲིད་པར་འགྱུར་ལ་འདིར་ནི་གསུམ་པོ་ཟུང་བཅས་རྒྱུ་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་དེ་བཞིན་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན། །གསུམ་ལས་ཟུང་ལ་ཟུང་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྲིད་པར་ཆོས་བདུན་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་རྣམས། །ཤིང་ལས་མེ་ཏོག་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བཞིན་གང་ཞིག་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ལས། །དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཉོན་ མོངས་མཐའ་ཡས་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཆོས་རྣམས་འགག་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བའང་མེད་པ་ཉིད་པས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྲོག་ཆགས་སྲོག་གི་རྡུལ་ཕྲན་ཕུང་པོར་བཅས་ཤིང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་རྟག་མིན་མི་རྟག་མིན། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་གང་ཞིག་དགེ་བཅུར་ལྡན་པ་སྟོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་དེ་དག་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རྒྱལ་མཆོག་སྲས་བཅས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་རིས། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་དེ་ལས་སླར་ཡང་སྲིད་གཞན་འཕོ་མིན་ཕུང་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་ནི། །མར་མེ་ཁ་ཏོན་རྒྱ་དང་དྲི་མེད་ཆུ་དང་སྒྲ་དང་ཉི་མ་ཆུ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར། །གང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བདེན། །ཆོས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པ་མ་ལུས་སྒྲ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། །ཕུང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆོས་སྐུ་མིན་ཞིང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ཡི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་ཡིས་གང་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་མིན་ལ་བདག་གཞན་ལ་ཕན་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱུར་པ། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་རྣམ་པར་དཔྱད་དཀའི་རང་བཞིན་ཉིད། །གོས་མེད་རྣམ་པར་འགྱུར་མེད་ཞི་བ་མཚུངས་པ་མེད་པ་མཉམ་ཞིང་ཁྱབ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད། །དཔེ་མེད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་ལེགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །བློ་ལྡན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མཉེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་གསུང་མཛད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྒྱ་ཆེའི་དམ་ཆོས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ་ལ་འདིར་ནི་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ལ་ལར་མེ་བཞིན་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་། །སླར་ཡང་ལ་ལར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ གང་མཐོང་བ། །རྣམ་པ་དུ་མར་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་འཇོམས། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དོན་ཆེན་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁམས་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །དག་ཅིང་ཞི་ལ་རྣམ་དབེན་མཆོག་ཏུ་ཞི་ལ་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །རྟོགས་དཀའ་བརྟག་པར་དཀའ་ལ་ཞི་བ་མི་མཉམ་མཉམ་པར་ཁྱབ་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད། །མི་མཉམ་བདེ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྐུ་གཅིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་རྡུལ་ཕྲན་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་མ་ལུས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་སྐྱེ་གནས་ལྷ་ཡུལ་ས་སྟེངས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཐར། །བུད་མེད་སྐྱེ་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོ་དུས་ཀུན་དུ་ནི་རྣམ་པར་བཞུགས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲོག་ཆགས་ཕུང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་སྡིག་པའི་མཐུས། །ཁུ་བ་ཁྲག་དག་རིག་མའི་བྷ་གའི་པདྨར་ཆུད་ཅིང་སྲོག་གི་རླུང་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་བུ་རིག་མ་ཡང་དག་ལྡན། །ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་སྐུ་མ་ཡིན་ཁམས་ལ་རབ་བརྟེན་པ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་ལྷ་ཀླུ་ཁྱབ་འཇུག་རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་རང་ལས་མཐུ་ལས་བྱུང་། །གང་གི་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལྔ་དང་རིགས་གསུམ་གོ་འཕང་ཡང
Chinese
化身、报身以及法身，这四者之中最为殊胜。 它们并非空性，而是唯一至上的显现，仅仅是从显现而来的三者等融入其中。 这四者三者等，唯一至上，必定融入法界之中。 蕴、界、处的分支，以及生处，浓厚的黑暗，显现光明的颜色。 了知诸识、生命的本性，三有轮回的无边菩提之法。 诸气味如同虚空之花，并非真实存在，仅仅是虚空，微尘安住于法界。 因此，这些有情众生，我与三者等，以及佛陀三身等。 从分支内部，烦恼变为无明，再次是取和有。 业即是行，变为有，而在此，三者与双运，因法即是苦。 识等变为五种，同样也有十一种和十二种。 从三者到双运，从双运到不可思议的有，七法是果的分支。 如同树木生出花朵，花朵生出果实一般，众生的烦恼产生业。 从业产生痛苦，从痛苦产生烦恼，无边的轮回全部从因产生。 诸法不灭，仅仅如同虚空，也并非从何处产生，因此。 有情众生，生命的微尘与蕴结合，去往他处，非恒常也非无常。 布施等具备十善，空性，以及菩提道的空性。 谁是造作者，胜者及其眷属，以及有情众生的魔类。 从那之中，从诸蕴之中，从那之中再次转移到其他有，并非蕴的连接。 如同灯、口诵、印章和无垢之水、声音和太阳、水晶、种子和酸味。 在何处，诸佛的法身，从白色的法之聚集产生，这是真实的。 从法产生圆满报身，具备相好，全部都是声音的聚集。 蕴变成殊胜的化身，不变的安乐并非法身，因此。 谁是身的体性，在此，佛陀的论师龙树所宣说。 谁非一，非多，利益自他，是伟大的圆满。
English
Emanation body, enjoyment body, and also the Dharma body, among these four, the most excellent arises. They are not emptiness, but the sole supreme manifestation, merely the three, etc., that arise from manifestation dissolve into it. These four, three, etc., the sole supreme, certainly dissolve into the realm of Dharma. The branches of aggregates, elements, and faculties, and the birthplaces, dense darkness, the appearance of light's color. Understanding consciousness, the very nature of life, the boundless Bodhi Dharma that traverses the three realms of existence. All scents, like flowers in the sky, are not existent, merely space, particles abide in the realm of Dharma. Therefore, these sentient beings, self and three, etc., and the three bodies of the Buddha, etc. From within the branches, afflictions turn into ignorance, again there is grasping and existence. Action is activity, it becomes existence, and here, the three with union, the cause is suffering. Consciousness, etc., becomes five aspects, likewise there are eleven and twelve. From three to union, from union to immeasurable existence, the seven dharmas are the branches of the fruit. Like a tree producing flowers, and flowers producing fruit, from the afflictions of beings comes action. From that comes suffering, from that suffering comes afflictions, the endless wheel arises entirely from causes. Dharmas are unceasing, merely like space, and do not arise from anywhere, therefore. Sentient beings, the particles of life combined with aggregates, go elsewhere, neither permanent nor impermanent. Generosity, etc., possessing the ten virtues, emptiness, and the emptiness of the path to Bodhi. Who becomes the maker of these, the Victorious One and his retinue, and the demons of sentient beings. From that, from the aggregates, from that again there is no transference to another existence, it is not the connection of aggregates. Like a lamp, recitation, seal, and immaculate water, sound and sun, crystal, seed, and sourness. Where the Dharma body of the Buddhas, arises from the gathering of white Dharma, this is true. From Dharma arises the perfect enjoyment body, possessing marks and signs, all are gatherings of sound. The aggregates become the supreme emanation body, unchanging bliss is not the Dharma body, therefore. Who is the nature of the body, here, the Buddhist master Nagarjuna has spoken. Who is not one, not many, benefits self and others, is the great perfection.
Chinese
彼之所依，非实有亦非无有，如虚空般味等，极难分别之自性。无有衣饰，无有变异，寂静，无等，平等且周遍，无有戏论。无有譬喻，各自唯有自证，我向诸佛之法身顶礼。何者超越世间，不可思议，善行之果，自性圆满。成为具慧大士之悦意之因，于眷属之中，演说种种言语。周遍一切世间，恒常不断绝，广大之正法，乃诸佛所宣说。报身安住于大法王之位，于彼我今顶礼。何者乃众生成熟之因，于某些显现如火般明亮，复又于某些显现圆满菩提，寂静之法轮。 所见者。以种种形象之方便而入，摧毁三有之怖畏。随顺十方，成办大利益，我向能仁之化身顶礼。解脱三界之行境，等同虚空，乃一切事物之自性。清净且寂静，完全远离，极度寂静，唯有自性瑜伽方能证悟。极难证悟，极难观察，寂静，不平等而平等周遍，无有相状。不平等之安乐，完全不分别，唯一身，我向诸佛之身顶礼。无量佛土，由微尘之功德所生，于所有世间界中。日月等生处，天界，地表，虚空，金刚亥母之尽头。女人之生处，于法界中，善趣恶趣，恒时皆安住。圆满正觉佛陀，有情众生之蕴聚，具足处所之功德，以福德罪业之力。精液血等，没入明妃巴噶之莲花中，命气与作功之气。彼乃转变为五种智慧自性之士夫明妃，真实具足。由处所之功德所生，彼非享用之色身，乃极度依赖于界。男人女人非男非女天龙遍入胜者能仁，自生威力所生。何者之真如，五真如与三族之果位亦
English
The basis thereof, neither truly existent nor nonexistent, like the taste of equality in space, the very nature that is extremely difficult to distinguish. Without garments, without change, peaceful, without equal, equal and pervasive, without elaboration. Without simile, only self-realized by each individual, I prostrate to the Dharmakaya of the Buddhas. Whoever transcends the world, is inconceivable, the fruit of good deeds, the very nature of perfection. Becoming the cause of delight for the great wise ones, in the midst of the retinue, speaking various languages. Pervading all worlds, constantly without ceasing, the vast Dharma, is spoken by the Buddhas. The Sambhogakaya abides in the position of the great Dharma King, to that one I now prostrate. Whoever is the cause of maturation for sentient beings, appearing bright like fire in some, and again in others manifesting perfect enlightenment, the peaceful wheel of Dharma. What is seen. Entering by means of various forms, destroying the fear of the three realms. Following the ten directions, accomplishing great benefit, I prostrate to the Nirmanakaya of the Sugatas. Liberated from the conduct of the three realms, equal to space, the very nature of all things. Pure and peaceful, completely secluded, extremely peaceful, only self-nature yoga can realize it. Extremely difficult to realize, extremely difficult to examine, peaceful, unequal yet equally pervasive, without characteristics. Unequal bliss, completely non-conceptual, the one body, I prostrate to the body of the Buddhas. Limitless Buddha-fields, born from the qualities of dust particles, in all world realms. Birthplaces such as the moon and sun, celestial realms, the surface of the earth, space, the end of Vajravarahi. The birthplace of women, in the Dharmadhatu, happy and miserable realms, always abide. Perfect Enlightenment Buddha, the aggregate of sentient beings, possessing the qualities of the place, by the power of merit and demerit. Semen, blood, etc., immersed in the lotus of the consort's bhaga, the life-force wind and the working wind. That is the male and female consort who transforms into the nature of the five wisdoms, truly possessing. Born from the qualities of the place, that is not the enjoyment of the form body, but extremely dependent on the element. Men, women, hermaphrodites, gods, nagas, pervading victors, Sugatas, born from self-power. Whose Suchness, the five Suchnesses and the result of the three families are also