Tibetan
མ་ཁྱི་གདོང་མ་སྟེ་དམར་མོ་འབར་ མ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་འགྱུར་བཞིན་ལྡན་ཕག་གདོང་མ། ༩༤ །དཀར་མོ་འབར་མ་སྟག་གི་གདོང་མར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེར་མོ་འབར་མ་ཅེ་སྤྱང་མ། །དེ་བཞིན་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་རྣམ་བཅུ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་ལྷག་མའོ། །ལྷ་མོ་སངས་རྒྱས་རིག་མ་ཤིང་དང་བཅས་ཤིང་བུམ་པ་དང་བཅས་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་དག་པའི་སྐུ། །ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད། ༩༥ །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་སྟེ་རབ་མཆོག་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་ལྷ་ནི་ཉི་མར་རབ་གྲགས་པ། །ཀླུ་ནི་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དང་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དག་དང་ནང་ན་ཡང་། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། ༩༦ །སྟོན་པ་ལྷ་མོ་སོགས་དང་བུམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོའི་དབུས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཁྲོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སྙིང་པོར་ཡང་དག་གནས། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཙཱ་མུཎྜཱ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་པའི་སྐུ། ༩༧ །ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་མཐའ་དག་གདེངས་ཅན་རིགས་ཀྱང་འདིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །གཏུམ་མོ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུའོ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། ༩༨ །ཐུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་རིགས་ནི་ཉི་ཟླ་ཀ་སོགས་ཨ་སོགས་དང་། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་ པར་བྱ། ༩༩ །རྡོ་རྗེ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ལྡན་དག་གིས་མགོ་དང་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་བ་སྤྱི་བོར་ཏེ། །འདི
Chinese
母狗面者，即红色燃烧母， 母极度变幻，具相猪面母。94。白色燃烧母变为虎面母，以种姓之故，黄色燃烧母为豺狼母。 如是妩媚母等一切皆极明亮，十种各异之母乃其余者。 天女佛母具树木，且具木瓶，乃胜者之清净身。 忿怒之主菩提萨埵，定然为乐之金刚母，即是法身。95。 瑜伽母等受用身，乃极胜之木车所住之天女，于日中极著名。 八龙等与极暴怒母等眷属，乃佛之化身。 如是复次胜者之身分为二，即外在者与内在者。 如从胎生般，如是彼等，于坛城中定然极度变化。96。 导师天女等与瓶生俱生胜者之身，即坛城心要之中央。 佛等法身，定然乐之金刚母等受用圆满身。 忿怒尊变为化身，以功德力，于坛城之精要中真实安住。 外在者为札姆unda等八天女眷属，乃清净身。97。 天等法身，一切具信种姓亦在此为受用圆满身。 暴怒母等变为化身，为人类之主，为一切有情之利益故。 身之金刚俱生身乃双运，为色身圆满之故。 语之金刚与法身亦双运，为开示法性之义故。98。 意与受用圆满身亦双运，乃为一切有情之利益作者。 智慧与化身亦双运，乃施予众生解脱者。 智慧方便之身与想法，同与不同，种姓为日月，ka等a等与。 三种有情所住，智慧与名识之差别，瑜伽士应知。99。 金刚 斯瓦哈 结尾者，于头与颈项，心与脐，秘密与顶轮。
English
The dog-faced mother, the red burning mother, The mother is extremely transformed, with the appearance of a pig-faced mother. 94. The white burning mother transforms into a tiger-faced mother, and due to lineage, the yellow burning mother is a jackal mother. Likewise, the charming mother and all others are extremely bright, the ten different mothers are the remaining ones. The goddess Buddha-mother with trees, and with wooden vases, is the pure body of the Victorious One. The lord of wrath, the Bodhisattva, is certainly the Vajra Mother of Bliss, which is the Dharmakaya itself. 95. The Yoginis are the Sambhogakaya, residing in the supreme wooden chariot, the goddess is very famous in the sun. The eight Nagas and the extremely wrathful mothers with their retinues are the Nirmanakaya of the Buddha. Likewise, the body of the Victorious One is divided into two, the external and the internal. Just as they are born from the womb, so they certainly transform greatly in the mandala. 96. The teacher, the goddess, etc., and the vase-born coemergent body of the Victorious One, are in the center of the mandala's essence. The Buddhas, etc., are the Dharmakaya, and certainly the Vajra Mother of Bliss, etc., are the Sambhogakaya. The wrathful ones transform into the Nirmanakaya, and by the power of merit, they truly abide in the essence of the mandala. Externally, the eight goddesses, such as Camunda, with their retinues, are the pure body. 97. The gods, etc., are the Dharmakaya, and all faithful lineages are also the Sambhogakaya here. The wrathful mothers transform into the Nirmanakaya, for the sake of the lord of humans, for the benefit of all sentient beings. The Vajra of Body, the coemergent body, is dual, for the sake of the perfection of the form. The Vajra of Speech and the Dharmakaya are also dual, for the sake of revealing the meaning of Dharmata. 98. The Mind and the Sambhogakaya are also dual, being the doer of the benefit of all sentient beings. Wisdom and the Nirmanakaya are also dual, being the giver of liberation to living beings. The body of wisdom and means, and thoughts, same and different, the lineages are sun and moon, ka etc., a etc., and The three realms where beings reside, the differences between wisdom and consciousness, the yogi should know. 99. The Vajra ending with Svaha, at the head and neck, heart and navel, secret place and crown of the head.
Tibetan
་དག་གིས་ནི་བྱིན་བརླབས་ཡན་ལག་རབ་མཆོག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲུ་བར་བྱ། །སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དུས་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཏ་ཏ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་བརྗོད་པར་བྱ། ༡༠༠ །བུམ་པ་རྣམས་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །རིག་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་བོར་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཉིས་འགྱུར་མི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །འཇིགས་མ་ལ་སོགས་ནོར་ནི་གདེངས་ཅན་དག་གིས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། ༡༠༡ །ལག་པ་རྐང་པའི་ཚིགས་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུ་བཅུ་དུས་ཀྱིས་བསྣུན་པ་སྟེ། །ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་ལ་བྱ་བ་ཞེས་བྱར་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་དག་པས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་འགྱུར་མི་བདག་ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་མ་མ་ཡིན་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པར་དག ༡༠༢ །རླུང་གི་དག་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་རྣམས། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་དྲག་པོ་ཆུང་མར་བཅས་པ་ཁྱབ་བདག་ཞབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདུད། །དུང་དང་གཎྜཱི་མ་ཎི་ལྗོན་པ་ཞེས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་བདུད་རྩིའི་ཡན་ལག་གིས་ཏེ་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ཀྱི། ༡༠༣ །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཚོར་བ་དྲི་མེད་ནོར་བུའི་ཕྱག་དང་འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་འཁོར་ལོ་ཅན་ནོ་རི་བོང་ཅན་དང་སྟོབས་ཁྲག་བཤང་བ་གཅི་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལྷ་མོ་དྲུག་ནི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །ཁྲོ་བོ་ ལྔ་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ངེས་པར་སླར་ཡང་གཞན་པ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། ༡༠༤ །ཙཱ་མུཌྞཱ་སོགས་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ་པདྨའི་འདབ་མར་གནས་རྣམས་ཉི་མའི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ཀྱིས། །ལྷ་མིན་ལ་སོགས་ཉི་མའི་ཟླ་བས་པདྨའི་འདབ་མར་གནས་རྣམས་ཆུ་ཚོད་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །གསང་བར་མི་བདག་ཉིས་འགྱུར་ཆུ་ཚོད་རྣམས་ཀྱིས་ཀླུ་རྣམས་དང་ནི
Chinese
那些以加持支分最胜的胜者之主，诸位天女将沐浴。于空性法界与金刚三时和智慧供养之后，从皈依三宝起，修行者应念诵 ཏ་ཏ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。100。 瓶等以及杜瓦等八者，于心间转为法轮。明妃等以及佛陀自身，于头顶十六瓣莲花一同出生而闻名。菩提萨埵等二倍人主，于喉间转为受用圆满轮。怖畏母等财富自在者所变化者，于脐间转为化身轮。101。 手足关节处，诸天之事业轮九十，以时轮击打。龙和暴怒者，人主们，于指关节处转为名为事业。以时之清净，具德金刚持转变，人主以年和月等区分。心之形相非日，以日夜各自之力，种种佛母皆清净。102。 以风之清净，杜瓦等安住于自身心间莲花之脉轮处。以烦恼，与猛厉小母相伴，遍主足下，魔众之魔。海螺和犍椎，摩尼树等，亦如是，以身之金刚等。八瓶以甘露支分，即胜和极胜瓶，菩提心等。103。 行蕴有义成就，受蕴无垢宝手，以及识蕴显现无边。色蕴具轮，有兔，以及力、血、粪便、小便皆清净。六天女以界等，即境和有境等，与菩提萨埵手印相伴。五忿怒以力等，确定再次其他五者以其他根。104。 匝姆达等八供，安住于莲花瓣上，以太阳时分交替时辰。天非天等，以太阳月亮，安住于莲花瓣上，以时辰呼吸之数。秘密处，人主二倍时辰，与龙等
English
Those who are the lords of the victorious ones, the most excellent of the blessing limbs, the goddesses will bathe. After emptiness, the realm of dharma, and the three times of vajra, and the subsequent arising of wisdom offerings, from taking refuge in the Three Jewels, the practitioner should recite ཏ་ཏ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). 100. The vases and the eight, such as incense, are completely transformed into the wheel of dharma in the heart. The vidyadharas and the Buddhas themselves are renowned for being born together with the sixteen-petaled lotus on the head. Bodhisattvas and the like, twice the lords of men, are transformed into the wheel of complete enjoyment in the throat. The transformations of the fearful ones and the wealthy, are transformed into the wheel of manifestation in the navel. 101. At the joints of the hands and feet, the wheel of action of the gods is ninety, struck by the wheel of time. Nagas and fierce ones, lords of men, are transformed into what is called action at the joints of the fingers. By the purity of time, the glorious Vajradhara is transformed, the lord of men is distinguished by years and months and so on. The form of the mind is not the sun, by the power of each day and night, the various mothers are completely pure. 102. By the purity of wind, the incense and the like abide in the chakra of the veins in the lotus of one's own heart. With afflictions, accompanied by fierce young mothers, under the feet of the pervasive lord, the demons of the demon hordes. Conch shells and gandi, mani trees, and so on, likewise, with the vajra of the body and so on. The eight vases with the nectar limbs, namely the victorious and supremely victorious vases, bodhicitta and so on. 103. Formations are meaningful and accomplished, feeling is the immaculate jewel hand, and perception is the appearance of infinity. Form is the one with the wheel, the one with the rabbit, and strength, blood, feces, and urine are all pure. The six goddesses are with the elements, namely the objects and the object-holders, accompanied by the mudra of the bodhisattva. The five wrathful ones are with the powers, and certainly again the other five are with the other senses. 104. The eight offerings such as Camunda, abide on the lotus petals, with the hours alternating with the solar time. Non-gods and the like, with the solar moon, abide on the lotus petals, with the number of breaths per hour. In secret, the lord of men doubles the hours, with the nagas and so on.