Tibetan
གསུམ་ལ་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་བྱེ་བྲག་དང་ཁྱད་པར་མཆིས་ཤིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ཇི་ལྟར་གཟུངས་སུ་གཟུང་། སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་གསུམ་གལ་ཏེ་གཅིག་ལགས་ན་གསུམ་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་མི་རིགས། གལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འཁོར་རྣམ་པ་བདུན་མཆིས་པར་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ན་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ཞེས་བགྱི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་དག་སོ་སོ་ནས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་ཚོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་རྒྱུན་དུ་གཉིད་ཀྱིས་མྱོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱན་བྱེ་བས་ན་བདག་ཀྱང་ཚོར་ལ་ཕ་རོལ་པོ་ཡང་ཚོར་བར་བྱེད་པས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའོ། །གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས། འོན་ཏེ་དུས་ཚོད་ལས་མ་ཡོལ་བར་དབང་པོ་ཅི་དང་འཕྲོད་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ལ་བགྱི་བའམ། འོན་ཏེ་སོ་སོའི་སྡེ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་ཇི་བཞིན་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུངས་ན་ཕྱིས་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བསྡུས་པའི་ཚེ་སྡེ་སྡེའི་བག་ལ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྕི་བ་དང་། ཡང་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། ལྟུང་བ་མེད་པ་བཅས་ཏེ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ་ཕྱེའོ། །སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བས་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཕྱེའོ། །ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པ་ལ་ཅི་དང་འཕྲོད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་གཅིག་ནས་འཕྲོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུལ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ལ་དོན་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་མང་པོ་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་བར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་སིལ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལས་སུ་གསུངས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་མང་པོ་གཞིག་པ
Chinese
如果三者没有体性，那么为了什么缘故，法和僧众才有差别和不同呢？如何皈依三宝？如果皈依三宝是一个，那么说成三个也不合理。如果说皈依是三个，那么为了什么缘故说有七种眷属呢？世尊皈依什么才叫皈依呢？然后，世尊将这些意义一一分别开解，这样说道：所谓佛，就是觉，因为对一切法的体性都现量觉知。另外，一切众生在三界中经常被睡眠所迷惑，佛陀以菩提之眼睁开，因此自己也觉，也使他人觉，所以称为觉。佛陀是对一切法都宣说了获得方便的一切。请问，如何说是佛陀宣说了一切呢？是说在时机未过之前，随着根器相应而宣说呢？还是说随着各自不同的部类而随后宣说呢？回答说：佛陀是随着根器如实地在时机未过之前宣说了一切法，后来近侍们在汇集法藏时，按照部类部类的次第来展示。佛陀在某些时候对近侍们，将戒律的轻重、堕落和不堕落等，分为了律藏。在某些时候，从因果的体性中，烦恼和近烦恼产生，因此宣说了业的体性，从而分出了论藏。对于包括天和人在内的世间，随着什么相应就开示和宣说了什么，这被称为从一个根本出发，是对具有调伏根器的人们所行持的事业而宣说的。对于根器敏锐的众生，宣说了许多甚深意义，这被称为中观，是对弟子们所行持的事业而宣说的。宣说了各种各样的禅定之法，这被称为零散之论，是对修行禅定的人们所行持的事业而宣说的。摧毁了许多外道
English
If the three do not have characteristics, then for what reason do the Dharma and the Sangha have differences and distinctions? How does one take refuge in the Three Jewels? If taking refuge in the Three Jewels is one, then it is unreasonable to say three. If it is said that there are three refuges, then for what reason is it said that there are seven kinds of retinues? World Honored One, what does one take refuge in to be called taking refuge? Then, the World Honored One explained these meanings separately and said this: What is called Buddha is awareness, because one directly perceives all the characteristics of the Dharma. Furthermore, all sentient beings are constantly intoxicated by sleep in the three realms. The Buddha opens the eye of enlightenment, so he is aware himself and makes others aware, therefore it is called awareness. The Buddha has spoken all the means of obtaining all the Dharmas. Please tell me, how can it be said that the Buddha has spoken everything? Is it said that he spoke according to what is appropriate to the faculties before the time has passed? Or is it said that he spoke according to the different categories? He replied: The Buddha spoke all the Dharmas according to the faculties and without passing the time, and later the attendants showed the order of the categories when they collected the Dharma treasures. The Buddha sometimes told the attendants about the heavy and light precepts, the fallen and the non-fallen, and divided them into the Vinaya Pitaka. At other times, from the nature of cause and effect, afflictions and near afflictions arise, so he spoke of the nature of karma, thus dividing the Abhidharma Pitaka. For the world, including gods and humans, he taught and spoke according to what was appropriate, which is called arising from one root, and it is spoken for the deeds practiced by those who have the capacity to be tamed. For sentient beings with sharp faculties, he spoke many profound meanings, which is called the Middle Way, and it is spoken for the deeds practiced by the disciples. He spoke of various kinds of meditation Dharmas, which is called Miscellaneous Treatises, and it is spoken for the deeds practiced by those who meditate. Destroying many heretics.
Tibetan
འི་དོན་དུ་གཞུང་རིང་པོ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ལ་གནས་ན་མདོ་སྡེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཤིང་ལྗོན་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཤིང་དེའི་ཡལ་ག་གཅིག་གི་འདབ་མ་ལས་བཟུང་ནས་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ་ཡལ་ག་བཟུང་བ་འདིའི་འདབ་མ་མང་ངམ། ཤིང་ལྗོན་པ་ཆེན་པོའི་འདབ་མ་མང་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཤིང་ལྗོན་པའི་འདབ་མ་མང་ངོ་ཞེས་གསོལ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ངས་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ནི་ཤིང་ལྗོན་པའི་འདབ་མ་དང་འདྲའོ། །ངས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་ལག་པས་བཟུང་བའི་འདབ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའོ་ཞེས་བགྱིར་རུང་ངམ། བཀའ་སྩལ་པ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །འདིར་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཐམས་ཅད་ལ་དགོངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཟད་པར་གཟུང་མི་ནུས་པ་ལ་བྱའི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་མི་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའི། དྲང་ཐབས་སུ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ལགས་ན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་གདགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནི་མཁྱེན་པ་དང་གསུངས་པ་གཉི་གའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྨྲ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུབ་པར་མཁྱེན་པས་མིང་བཏགས་པ་ཡང་མཁྱེན་གྱི། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་བརྙེས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ལ་ཆོས་གསུངས་པ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་ཐུན་མོང་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡང་ཡོད། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་ནི་ཐེག་པ་འབྲིང་གིས་ཐོབ། ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐུན་མོང་ནི་སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་གིས་བརྙེས་ཏེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲོམ་ཆེ་ན་ཁ་གབ་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། ཆོས་ཆེ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པས་སངས་རྒྱས་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་གཉི
Chinese
的意义而宣说了长篇的论述。 提问：如果佛陀安住于宣说一切，那么在经部中，佛陀住在树林的一棵树旁，抓住那棵树的一根树枝的叶子，对近侍们说，抓住的这根树枝的叶子多呢？还是大树的叶子多呢？这样发问后，回答说大树的叶子多。佛陀也说，我所知道的法就像大树的叶子，我所说的法就像手里抓住的叶子。那么，佛陀是可以被称为宣说一切的吗？ 回答：具有不同特性的“一切”的“一切”，和具有相同特性的“一切”的“一切”是存在的。这里是指具有不同特性的“一切”，所以说佛陀是宣说一切的。这是指不能穷尽有情众生的差别，而不是指佛陀不能宣说。 此外，对于一切智者也可以说宣说了一切，但不能以方便之说宣说一切。 提问：如果佛陀是通过了知而宣说，那么声闻和独觉也依靠了知而说，为什么还要给他们安立佛陀之名呢？ 回答：不是这样的，佛陀是在了知和宣说两方面都达到了究竟。二乘的了知和宣说，是因为没有达到法的究竟。 此外，佛陀是因为通达了知一切法而被命名为佛陀，二乘不能这样做。 此外，佛陀所证得的法是无边的，所宣说的法也是无边的，二乘不能这样做。 此外，佛陀所证得的共同之处，二乘所获得的也有共同之处。声闻所获得的，也有不共同之处。 三乘的共同之识由中乘获得。二乘的共同之识唯有佛陀才能证得，二乘所不知的，也唯有佛陀才能了知。 此外，箱子越大，盖子也越大，法越大，特性也越无边，所以佛陀以无边的智慧宣说无边的法，二乘
English
For the sake of that meaning, a lengthy discourse was given. Question: If the Buddhas abide in speaking all, then in the Sutras, the Buddha dwells near a tree in a forest, holding a leaf from one of the tree's branches, and asks the attendants, "Are there more leaves on this branch I am holding, or more leaves on the large tree?" After being asked this, they reply that there are more leaves on the tree. The Buddha also says, "The Dharma I know is like the leaves of the tree, and the Dharma I speak is like the leaf I hold in my hand." Can the Buddha then be called one who speaks all? Answer: There is an "all" of all things with different characteristics, and an "all" of all things with the same characteristics. Here, it refers to the "all" with different characteristics, so it is said that the Buddha speaks all. This refers to the inability to exhaust the distinctions of sentient beings, not that the Buddha is unable to speak. Furthermore, one who knows all can also be said to speak all, but one cannot speak of all as a means. Question: If the Buddha speaks through knowledge, then the Hearers and Solitary Buddhas also speak based on knowledge, so why are they not also given the name Buddha? Answer: It is not like that. The Buddha has reached the ultimate in both knowledge and speech. The knowledge and speech of the Two Vehicles do not reach the ultimate of Dharma. Furthermore, the Buddha is named Buddha because he fully knows all Dharmas, but the Two Vehicles cannot do so. Furthermore, the Dharma attained by the Buddha is limitless, and the Dharma spoken is also limitless, but the Two Vehicles cannot do so. Furthermore, the common attainments of the Buddha are also shared by the Two Vehicles. There are also uncommon attainments of the Hearers. The common knowledge of the Three Vehicles is attained by the Middle Vehicle. The common knowledge of the Two Vehicles is attained only by the Buddha, and what the Two Vehicles do not know is known only by the Buddha. Furthermore, the larger the box, the larger the lid. The greater the Dharma, the more limitless its characteristics. Therefore, the Buddha speaks limitless Dharma with limitless wisdom, the Two Vehicles