Tibetan
ད་ཀྱི་རྐྱེན་གཡན་པ་དགབ་པ་དང་། གདོང་ཕྱིས་ཀྱི་གོས་དང་། དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་དང་། གཞན་གྱི་རུང་བ་བཅོལ་བ་སྐབས་ཕྱེ་བས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཉིད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི་བསྐོས་པའི་ཟས་དང་། ཚུལ་ཤིང་གི་ཟས་དང་། ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཟས་དང་། གསོ་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཟས་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཟས་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མཐར་ཆགས་སུ་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་སྒོ་ན་གླང་པོ་ཆེའམ། རྟ་འམ། ཁྱུ་མཆོག་གམ། ཁྱིའམ། འཐབ་པའམ། ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་མཐོང་ནས་ཐོད་རྒལ་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཟས་བཟར་མི་རུང་བའི་ཁྱིམ་འམ། ལྷུང་བཟེད་ཁས་སྦུབས་པ་འམ། སློང་བར་གྲགས་པའི་ཁྱིམ་རྒལ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ནམ། མཁན་པོའམ། གློ་བུར་བའམ། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་ན་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡང་རྒྱུ་བར་བྱ་སྟེ། མཐར་ཆགས་སུ་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི་ཟས་ཟ་བ་ན་གླང་པོ་ཆེའམ། རྟའམ། ཁྱུ་མཆོག་གམ། སྦྲུལ་ལམ། ཐོག་འབབ་པའམ། མཁན་པོའམ། སློབ་དཔོན་ནམ། གློ་བུར་པ་འོངས་པ་མཐོང་ནས། གལ་ཏེ་ལངས་པར་གྱུར་ན་སྐབས་ཕྱེ་བས་ཡང་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཟས་ཆོག་པ་པ་ཉིད་དང་། ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྐབས་ཕྱེ་བ་མེད་དོ། །དགོན་པ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆེད་དམ། ལྷུང་བ་ལས་བསླང་བའི་ཆེད་དམ། ཆོས་མཉན་པའི་ཆེད་དམ། གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་འམ། དགག་དབྱེ་བྱ་བའམ། ན་བའམ། ནད་པའི་བྱ་བའམ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་མདོ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་བའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་སྐབས་ཕྱེ་བས་གྲོང་མཐར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དགོན་པ་པ་ཉིད་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་སྐབས་ཕྱེ་བ་ནི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ཆར་གྱིས་ནོན་ན། དེ་ཉིད་དུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ཡང་ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགོན་པ་པའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་ དང་། བླ་གབ་མེད་པ་ཉིད་དང་། དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཕྱེ་བས་ནི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ལ་གཞན་གྱིས་གནས་མལ་རྙེད་ན་རྗེས་སུ་གནང
Chinese
如今，因缘是，为了遮盖疥癣，以及擦脸的布，夏季的大幅布，以及寄托他人的允许，通过开许可以取用，这样一来，三法衣本身不会损坏。乞食者的开许是，通过开许指定的食物，树木的食物，半月的食物，布萨，僧众的食物，寺院的食物，可以完全享用，这样一来，乞食者的身份不会消失。然而，通过观察过失，可以完全享用。次第行走的开许是，在房屋的门口，看到大象或者马或者牛王或者狗或者争斗或者令人羞愧之类的事情，从而越过行走，以及越过不能吃的食物的家，或者钵倒扣的家，或者被称为乞讨的家行走，以及如果与导师或者堪布或者突然来访者或者一起行走，通过开许也可以越过行走，这样一来，次第行走本身不会损坏。一坐食的开许是，在吃饭时，看到大象或者马或者牛王或者蛇或者雷击或者堪布或者导师或者突然来访者到来，如果站起来，通过开许也可以再次食用，这样一来，一坐食本身不会消失。对于知足食者和过后不取食者来说，没有开许。阿兰若住者的开许是，为了受具足戒的事业，或者为了从堕落中恢复，或者为了听闻佛法，或者为了行布萨，或者为了作羯磨，或者生病，或者为了病人的事情，或者为了通晓所有不明显的经典，或者其他类似的因缘，通过开许可以住在村边，这样一来，阿兰若住者本身不会消失。树下住者的开许是，如果遇到类似的因缘，或者进入房屋被雨淋湿，即使当天黎明到来，树下住者本身也不会损坏。对于阿兰若住者的开许有多少，对于树下住者本身，以及无覆屋者，以及冢间住者也应当观察。对于随处住者的开许是，如果遇到类似的因缘，并且他人找到了住所，就随顺允许。
English
Now, the causes are: to cover scabies, and face-wiping cloths, large summer cloths, and entrusting others' permissions, one may take them through permission, so that the three Dharma robes themselves will not be damaged. The permission for being a mendicant is: through the permission of designated food, tree food, half-month food, posadha, sangha food, and monastery food, one may fully enjoy them, so that the status of a mendicant will not disappear. However, by observing faults, one may fully enjoy them. The permission for walking in order is: at the door of a house, seeing an elephant, or a horse, or a bull king, or a dog, or fighting, or something shameful, and thus walking past, and walking past a house with inedible food, or a house with an overturned bowl, or a house called begging, and if walking with a teacher, or a khenpo, or a sudden visitor, or together, one may also walk past through permission, so that walking in order itself will not be damaged. The permission for eating in one sitting is: while eating, seeing an elephant, or a horse, or a bull king, or a snake, or lightning, or a khenpo, or a teacher, or a sudden visitor arriving, if one stands up, one may eat again through permission, so that eating in one sitting itself will not disappear. For those who are content with food and those who do not take food afterwards, there is no permission. The permission for living in a wilderness is: for the sake of the fully ordained work, or for the sake of recovering from a fall, or for the sake of listening to the Dharma, or for doing posadha, or for doing karma, or being sick, or for the affairs of the sick, or for mastering all the non-obvious sutras, or other similar causes, one may live on the edge of the village through permission, so that the wilderness dweller himself will not disappear. The permission for living under a tree is: if one encounters similar causes, or if one enters a house and is soaked by rain, even if dawn arrives that day, the tree dweller himself will not be damaged. How much permission there is for the wilderness dweller, one should also observe for the tree dweller himself, as well as the unroofed dweller, and the charnel ground dweller. The permission for living wherever one is is: if one encounters similar causes, and if someone else finds a place to live, then one should follow and allow it.
Tibetan
་ངོ་། །ཅོག་པུ་པ་ལ་ནི་སྐབས་ཕྱེ་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྣའི་དཔྱད་བྱེད་ན་སྐབས་ཕྱེ་བར་བྱ་སྟེ། ཅོག་པུ་པ་ཉིད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་བརྒྱད་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བརྒྱད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་ཆོག་པ་པ་ཉིད་དང་། སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུང་བའི་མཐའ་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་སྐལ་ཅིག་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཟས་ཆོག་པ་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ལན་གཉིས་སུ་མི་ཟ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་དང་། བླ་གབ་མེད་པ་ཉིད་དང་། དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ནི་དགོན་པ་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགོན་པ་པ་ནི་དགོན་པའི་སྤྱིལ་བུ་དང་། ཡང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་ལས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང་། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། ཆགས་པ་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཤིང་དྲུང་ངམ། བླ་གབ་མེད་པའམ། དུར་ཁྲོད་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྒྱད་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དགོན་པ་པ་ཉིད་དང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དང་། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་དང་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱངས་པའི་སྒོ་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཛེས་དགའ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བོ་ནམ་ཞིག་དགོན་པ་དང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་། ངན་ངོན་གྱིས་འཚོ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟ་བ་མེད་པ་མཐོང་ཞིག་གུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། སྦྱངས་པའི་ཆོས་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། ཅི་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་དག་ ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པར་དགའ། སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ནི་དུ་ཞིག །མཐར་ཐུག་པ་ནི་དུ་ཞིག །ཅི་སྦྱངས་པའི་དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་སྨྲ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅིར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྦྱངས་པའི་ཆོས་དུ་ཞེ་ན། སྦྱངས་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། མ་ཆགས་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
。对于坐卧具，是没有差别的。有些人说，如果用鼻子的分析方法，就应该有差别，因为坐卧具本身不会损坏。这十三个苦行功德，如果简略归纳，就只有八个，如《法蕴论》中所说：“苦行功德有八。”如果问这是怎么回事呢？就是说，随得食住和一坐食住可以归入不接受后来食物之中。为什么呢？因为执取边际的人是取自己的一份，因此可以归入随得食住之中。还有不吃两次，因此可以归入一坐食住之中。住在树下、没有屋檐和住在坟地，可以归入住在寂静处之中。为什么呢？因为住在寂静处的人，如果建造寂静处的茅屋和楼房等，就会喜欢工作，并且执着和贪恋，认为不是自己的一部分，因此住在树下、没有屋檐或坟地。因此就只有八个，而这八个也由住在寂静处、在粪堆中捡破烂和行乞这三者来圆满。这样，如果圆满了苦行的三个门，就会圆满所有的苦行功德。因此，世尊依靠具寿美贤，对喜悦说：“喜悦，什么时候看到那些想要住在寂静处、在粪堆中捡破烂和依靠恶劣食物为生的人，就要看到他们没有见解。”那么，什么是苦行的支分呢？苦行的法有多少呢？什么行为的人喜欢宣说苦行功德呢？苦行的支分有多少呢？究竟是什么呢？难道苦行的本身也是说苦行的人吗？对此，所谓的苦行支分，就是那十三个基础的舍弃，那就是苦行的支分。苦行功德应该说什么呢？应该说是善。苦行的法有多少呢？苦行的法有两种，就是不贪着和没有愚痴，是世尊所说。
English
Indeed. There is no distinction for bedding. Some say that if analyzed by the nose, there should be a distinction, because the bedding itself will not be damaged. These thirteen qualities of asceticism, if summarized, become only eight, as it is said in the Abhidharma, "The qualities of asceticism are eight." If asked how that is, it is because being content with food and eating only once can be included in not accepting later food. Why is that? Because one who grasps at the extreme takes only his own share, so it can be included in being content with food. Also, not eating twice, so it can be included in eating only once. Dwelling under a tree, without a roof, and dwelling in a cemetery can be included in dwelling in a solitary place. Why is that? Because one who dwells in a solitary place, if building huts and upper stories in the solitary place, will be fond of work, and will grasp and be attached, thinking it is not his own part, so he dwells under a tree, without a roof, or in a cemetery. Therefore, there are only eight, and those eight are perfected by dwelling in a solitary place, picking rags from a dust heap, and begging. Thus, if the three doors of asceticism are perfected, all the qualities of asceticism will be perfected. Therefore, the Blessed One, relying on the venerable Delightful Beauty, said to Delight, "Delight, whenever you see those who desire to dwell in a solitary place, pick rags from a dust heap, and live on vile food, see that they have no views." What is a branch of asceticism? How many dharmas of asceticism are there? What kind of person delights in teaching the qualities of asceticism? How many branches of asceticism are there? What is the ultimate? Is the very essence of asceticism also the one who speaks of asceticism? To that, the so-called branch of asceticism is the abandonment of those thirteen bases, that is the branch of asceticism. What should the quality of asceticism be called? It should be called virtue. How many dharmas of asceticism are there? There are two dharmas of asceticism: non-attachment and non-ignorance, as the Blessed One said.