Tibetan
་སློང་གང་འདི་སྐད་ཅེས། བདག་གིས་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་མ་བཞག །ཡང་དག་པར་མ་བཞག །བསྡུས་ཏེ་མ་བཞག །ཉེ་བར་མ་བཞག །དུལ་བར་མ་བྱས། ཞི་བར་མ་བྱས། ཉེ་བར་ཞི་བར་མ་བྱས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་བྱས་པར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་མ་བཞག །ཡང་དག་པར་མ་བཞག །བསྡུས་ཏེ་མ་བཞག །ཉེ་བར་མ་བཞག །དུལ་བར་མ་བྱས། ཞི་བར་མ་བྱས། ཉེ་བར་ཞི་བར་མ་བྱས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་བྱས་པར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་གང་འདི་སྐད་ཅེས། བདག་གིས་ སེམས་ནང་ཁོ་ནར་བཞག །ཡང་དག་པར་བཞག །བསྡུས་ཏེ་བཞག །ཉེ་བར་བཞག །དུལ་བར་བྱས། ཞི་བར་བྱས། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚིག་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གང་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་བཞག །ཡང་དག་པར་བཞག །བསྡུས་ཏེ་བཞག །ཉེ་བར་བཞག །དུལ་བར་བྱས། ཞི་བར་བྱས། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་འཇོག་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ལུས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རླན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཁྱབ་པར་མ་བྱས་པ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྲུས་མཁན་ནམ། ཁྲུས་མཁན་གྱི་སློ
Chinese
比丘凡是这样说：我没有将心仅仅安住于内，没有如实安住，没有摄持而安住，没有亲近而安住，没有调伏，没有寂静，没有近寂静，没有成为一续，也没有成为等持，而是以外虚空之性，以身体现证后修行而住。如果这样说，阿难陀，应当了知那是颠倒。那是什么缘故呢？阿难陀，那不是处所，也不是时机。凡是没有将心仅仅安住于内，没有如实安住，没有摄持而安住，没有亲近而安住，没有调伏，没有寂静，没有近寂静，没有成为一续，也没有成为等持，而是以外虚空之性，以身体现证后修行而住，那是因为没有处所的缘故。阿难陀，比丘凡是这样说：我将 心仅仅安住于内，如实安住，摄持而安住，亲近而安住，调伏，寂静，近寂静，成为一续并且成为等持，以外虚空之性，以身体现证后修行而住。阿难陀，他的话是好的。那是什么缘故呢？阿难陀，那是处所，也是时机。凡是将心仅仅安住于内，如实安住，摄持而安住，亲近而安住，调伏，寂静，近寂静，成为一续，并且成为等持，以外虚空之性，以身体现证后修行而住，那是因为有处所的缘故。阿难陀，如何比丘将心仅仅安住于内？如实安住？摄持而安住？亲近而安住？调伏？寂静？近寂静？成为一续，并且成为等持呢？在此，比丘以由远离所生的喜和乐，使身体完全润泽，完全湿润，完全充满，并且完全遍布。他的整个身体，就像这样，没有丝毫未被由远离所生的喜和乐遍布，没有遍布的。就像这样，譬如沐浴者，或者沐浴者的弟
English
A monk who says: 'I do not keep the mind only within, I do not keep it correctly, I do not keep it collected, I do not keep it closely, I do not tame it, I do not pacify it, I do not nearly pacify it, I do not make it one continuum, and I do not make it samadhi, but I will realize and abide by practicing the outer emptiness with the body.' If he says so, Ananda, it should be known that it is a delusion. Why is that? Ananda, that is not the place and not the occasion. Whoever does not keep the mind only within, does not keep it correctly, does not keep it collected, does not keep it closely, does not tame it, does not pacify it, does not nearly pacify it, does not make it one continuum, and does not make it samadhi, but realizes and abides by practicing the outer emptiness with the body, that is because there is no place. Ananda, a monk who says: 'I will keep the mind only within, keep it correctly, keep it collected, keep it closely, tame it, pacify it, nearly pacify it, make it one continuum and make it samadhi, and realize and abide by practicing the outer emptiness with the body.' Ananda, his words are good. Why is that? Ananda, that is the place and also the occasion. Whoever keeps the mind only within, keeps it correctly, keeps it collected, keeps it closely, tames it, pacifies it, nearly pacifies it, makes it one continuum, and makes it samadhi, and realizes and abides by practicing the outer emptiness with the body, that is because there is a place. Ananda, how does a monk keep the mind only within? Keep it correctly? Keep it collected? Keep it closely? Tame it? Pacify it? Nearly pacify it? Make it one continuum, and make it samadhi? Here, a monk makes that body completely moist with the joy and happiness born of solitude, completely wet, completely full, and completely pervaded. For his whole body, like this, there is not even a little that is not pervaded by the joy and happiness born of solitude, that is not pervaded. Just like this, for example, a bather, or a bather's disc
Tibetan
བ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས། ཁྲུས་ཆལ་ཞིབ་མོ་དག་ཁར་ཕོར་རམ། གཞོང་བུའམ། ཉ་ཕྱིས་སུ་བླུགས་ཏེ། ཆུས་བཏབ་ཅིང་མཉེས་ན། དེ་ཁྲུས་ཆལ་གྱི་རིལ་བུ་རླན་པ་རླན་དང་ལྡན་པ། རླན་གྱིས་ཀུན་དུ་གང་བ། ཕྱི་ནང་བཅས་པར་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱིར་ཡང་མི་འཇིག་ལ་ཟག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་ཡང་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བས་ལུས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རླན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་ བས་ཁྱབ་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། ཁྱབ་པར་མ་བྱས་པ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་འཇོག་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད། བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པར་བྱེད། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། དུལ་བར་བྱེད། ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་ནི་སེམས་ནང་ཁོ་ནར་བཞག །ཡང་དག་པར་བཞག །བསྡུས་ཏེ་བཞག །ཉེ་བར་བཞག །དུལ་བར་བྱས། ཞི་བར་བྱས། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱས། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དེའི་སེམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དང་བར་མི་འགྱུར། གནས་པར་མི་འགྱུར། མོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ་བདག་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དང་བར་མི་འགྱུར། གནས་པར་མི་འགྱུར། མོས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་གྱུར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དང་བར་མི་འགྱུར། གནས་པར་མི་འགྱུར། མོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཚེ་བདག་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་གཡོ་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར། དང་བ
Chinese
一位聪明的婆罗门，将细小的沐浴粉末放入碗、盆或鱼皮袋中，用水浸湿并揉搓，那么沐浴粉的丸子就会变得湿润、充满水分，内外都被湿润所覆盖，而且不会散开或渗漏。同样，比丘也以从寂静处产生的喜悦和快乐，使身体本身显着地湿润，完全湿润，完全满足，完全充满，这样，他的整个身体，就像这样，没有丝毫未被从寂静处产生的喜悦和快乐所覆盖或未被充满的地方。阿难陀，因此，比丘应当仅仅将心安住于内心，正确地安住，集中地安住，靠近地安住，调伏，寂静，靠近寂静，成为一续流，并进入禅定。阿难陀，那位比丘如此将心安住于内心，正确地安住，集中地安住，靠近地安住，调伏，寂静，靠近寂静，成为一续流，并进入禅定后，应当思念外空性。阿难陀，那位比丘思念外空性时，心会动摇，就像这样，他的心不会进入外空性，不会开始，不会安住，不会信解。阿难陀，如果那位比丘如此分别觉察到，当自己思念外空性时，心会动摇，就像这样，心不会进入外空性，不会开始，不会安住，不会信解，阿难陀，那位比丘应当思念内空性。阿难陀，那位比丘思念内空性时，心也会动摇，就像这样，心不会进入内空性，不会开始，不会安住，不会信解。阿难陀，如果那位比丘如此分别觉察到，当自己思念内空性时，心也会动摇，就像这样，心不会进入内空性，不会开始，不会安
English
A wise Brahmin, having put fine bathing powder into a bowl, basin, or fish skin bag, and having wetted it with water and kneaded it, then that bathing powder ball becomes moist, full of moisture, completely filled with moisture inside and out, and it will not fall apart or leak out. Similarly, a monk also makes that body itself manifestly moist with the joy and pleasure born of seclusion, completely moist, completely satisfied, and completely pervaded, so that in his entire body, like this, there is not even a small part that has not been pervaded or filled with the joy and pleasure born of seclusion. Ananda, therefore, a monk should keep his mind only within, keep it rightly, keep it collected, keep it near, tame it, pacify it, pacify it nearby, make it one stream, and enter into samadhi. Ananda, that monk, having kept his mind only within, kept it rightly, kept it collected, kept it near, tamed it, pacified it, pacified it nearby, made it one stream, and entered into samadhi, should then contemplate external emptiness. Ananda, when that monk contemplates external emptiness, his mind becomes agitated, and like this, his mind does not enter into external emptiness, does not begin, does not abide, and does not believe. Ananda, if that monk discerns separately in this way that when he contemplates external emptiness, his mind becomes agitated, and like this, his mind does not enter into external emptiness, does not begin, does not abide, and does not believe, Ananda, that monk should contemplate internal emptiness. Ananda, when that monk contemplates internal emptiness, his mind also becomes agitated, and like this, his mind does not enter into internal emptiness, does not begin, does not abide, and does not believe. Ananda, if that monk discerns separately in this way that when he contemplates internal emptiness, his mind also becomes agitated, and like this, his mind does not enter into internal emptiness, does not begin,