Tibetan
། སློབ་དཔོན་གྱི་གནོད་པ་དང་། སློབ་མའི་གནོད་པ་དེ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གནོད་པ་རྣམས་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནོད་པ་དེ་ནི་ཐ་ཆད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གནོད་པས་གནོད་པར་གྱུར་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ། ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་བ། གདུང་བ་དང་བཅས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ། ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། འཆི་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་མཛའ་བཤེས་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱི། འགྲན་ཟླ་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་མཛའ་བཤེས་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལ་སྟོན་པ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། དོན་དུ་བཞེད་པ། ཕན་པར་བཞེད་པ། ཐུགས་རྗེ་བར་གྱུར་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་འདི་དང་། བདེ་བ་འདི་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འདིའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན། དེའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གུས་པར་ཉན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། རྣ་ཀློག་པར་མི་བྱེད། ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མི་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པར་འདས་ཤིང་གནས་པར་བྱེད་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་འགྲན་ཟླ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་མཛའ་བཤེས་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་ པ་ལ་མཛའ་བཤེས་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་འགྲན་ཟླ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལ་སྟོན་པ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ། དོན་དུ་བཞེད་པ། ཕན་པར་བཞེད་པ། ཐུགས་རྗེ་བར་གྱུར་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ལ་ཕན་པ་འདི་དང་། བདེ་བ་འདི་དང་། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འདིའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན། དེའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གུས་པར་ཉན་པར་བྱེད་ཅིང་། རྣ་ཀློག་པར་བྱེད་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བྱེད་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་པ་ལ་མཛའ་བཤེས་དང་ལྡན་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་འགྲན་ཟླ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པ
Chinese
老师的损害和，学生的损害那些是稍微一点就完了，损害中就像这样，梵行的损害那是最低劣的。根嘎沃，以梵行的损害所损害的梵行那是罪恶不善的法完全烦恼，又变成有，伴随痛苦，异熟是痛苦，来世有生和，老和，死所损害的。根嘎沃，我是具有友善而行，不是具有竞争。根嘎沃，如何声闻们对导师以具有竞争而行，不具有友善呢？根嘎沃，这里导师随念慈爱，具有慈悲，想要利益，想要饶益，成为慈悲者，对声闻们说比丘们，为了你们的利益这个和，安乐这个和，利益和安乐这个的缘故而说法的时候，那些声闻们不恭敬听闻，不倾听，不专注要完全了解的心，不修随顺于法的法，从导师的教法中超脱而住，根嘎沃，那时声闻们对导师以具有竞争而行，不是具有友善的。根嘎沃，如何声闻们对导师以具有友善而行，不具有竞争呢？根嘎沃，这里导师随念慈爱，具有慈悲，想要利益，想要饶益，成为慈悲者，对声闻们说比丘们，为了你们的利益这个和，安乐这个和，利益和安乐这个的缘故而说法的时候，那些声闻们恭敬听闻，倾听，专注要完全了解的心，修随顺于法的法，也正确地接受导师的教法而住，根嘎沃，那是声闻们对导师以具有友善而行，不具有竞争的。
English
The harm of the teacher and the harm of the students are only slightly exhausted. Among the harms, like this, the harm of celibacy is the worst. Kungawo, the celibacy harmed by the harm of celibacy is the sinful, unwholesome dharma that is completely afflicted, and becomes existence again, accompanied by suffering, the ripening is suffering, and the future is harmed by birth, old age, and death. Kungawo, I act with friendliness, not with competition. Kungawo, how do the hearers act with competition towards the teacher and not with friendliness? Kungawo, here the teacher is mindful of love, has compassion, wants to benefit, wants to help, becomes a compassionate one, and says to the hearers, "Monks, for the sake of this benefit for you, and this happiness, and this benefit and happiness," when he teaches the Dharma, those hearers do not listen respectfully, do not listen, do not focus their minds on complete understanding, do not practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, and live detached from the teacher's teachings. Kungawo, then the hearers act with competition towards the teacher and not with friendliness. Kungawo, how do the hearers act with friendliness towards the teacher and not with competition? Kungawo, here the teacher is mindful of love, has compassion, wants to benefit, wants to help, becomes a compassionate one, and says to the hearers, "Monks, for the sake of this benefit for you, and this happiness, and this benefit and happiness," when he teaches the Dharma, those hearers listen respectfully, listen, focus their minds on complete understanding, practice the Dharma that is in accordance with the Dharma, and also correctly accept the teacher's teachings and live. Kungawo, that is how the hearers act with friendliness towards the teacher and not with competition.
Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ང་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཚར་བཅད་ཅིང་བཅད་ཅིང་། ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་མནན་ཅིང་སྨྲ་སྟེ། རྫ་མཁན་རྫ་མ་མ་ཚོས་པ་དག་ལས་སྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཅག་ལ་དབྱིག་ཏུ་མི་འཛིན་གྱིས། ངའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་ལ་ཡང་བཟོད་པར་གྱིས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། དགེ་སློང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།བར་སྡོམ་ནི། འཕགས་པའི་བདེ་དང་དུས་སྦྱོར་དང་། །གཟུགས་དང་མཆོག་དགའ་དགེ་སློང་དང་། །ཁྲུས་རིལ་ཕྱི་སྟོང་ཉིད་སོགས་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གཞོལ་དང་། །འཆག་པ་དང་ནི་འདུག་པ་དང་། །རྣམ་རྟོག་གཏམ་དང་འདོད་ཡོན་ཏན། །ཕུང་པོ་གཅིག་དཀར་ཉན་ཐོས་དང་། །གནོད་དང་མཛའ་བཤེས་ཚར་གཅོད་པའོ། །མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། པྲ་ཛྙ་ཝརྨ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། མདོ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
是的。根嘎卧，我将对你们进行训诫又训诫，压伏又压伏地宣说。如同陶工将那些未烧好的陶器中坚硬者留下一样，不要对你们执持傲慢。也要忍受我的言辞之道。世尊如是开示后，那些比丘众对比世尊所说之语深感赞叹。中间偈：圣者的安乐与时节因缘，色与殊胜喜乐比丘众，沐浴丸外在空性等，于三摩地专注心意，行走和安住，分别念语和欲功德，蕴一个白色声闻和，损害与友善训诫。大经《大空性》终。 印度堪布吉那弥扎（梵文天城体：Jinamitra，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：胜友），般若瓦玛（梵文天城体：Prajnavarma，梵文罗马拟音：Prajnavarma，汉语字面意思：慧铠）和校对的译师班智达耶谢德等人翻译、校对并确定。 大经《大空性》。
English
Yes. Kungawo, I will admonish and admonish you, subdue and subdue you, and speak. Just as a potter leaves behind the hard ones among the unbaked clay pots, do not hold arrogance towards you. Also, endure the path of my words. After the Bhagavan spoke thus, those monks greatly praised what the Bhagavan had said. Intermediate verses: The happiness of the noble ones and the conditions of time, form and supreme joy, the monks, bathing pills, external emptiness, etc., focusing the mind on samadhi, walking and dwelling, conceptual speech and desirable qualities, aggregates, one white Shravaka, harm and friendly admonishments. The Great Sutra "Great Emptiness" is complete. Translated, proofread, and finalized by the Indian Khenpo Jinamitra, Prajnavarma, and the reviser translator Pandit Yeshede and others. The Great Sutra "Great Emptiness."