Tibetan
ར་གནས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གནོད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པས་ཀུན་ནས་སུན་ཕྱུང་བ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདུད་སྡིག་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ཁ་ཅིག་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་འདི་དག་ཉིད་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་མ་མཐོང་ཞིང་ཇི་ལྟར་རང་རང་ལོག་པར་མོས་པ་དག་ལ་ནན་གྱིས་བཟུང་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱས་ནས་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་སོ་སོ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པས་ཀུན་ནས་སུན་ཕྱུང་བ། ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདུད་སྡིག་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་སྨྱོན་པ་སེམས་གཡེངས་པ་ནི་གཅེར་བུར་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འཁྱམ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་དེས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མ་མཐོང་བ་ལས་གང་གི་ཚེ་དེས་རང་གི་སེམས་ཕྱིར་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་སྔོན་གྱི་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་གཡེངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། གཅེར་བུའི་སྤྱོད་པ་པ་དེས་གདུང་བར་བྱེད། ངོ་ཚ་བར་བྱེད། གནོང་བར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ ཡང་། འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ཉིད་ཐོབ་ནས་སྔོན་གྱི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྨོངས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་གདུང་བར་བྱེད། ངོ་ཚ་བར་བྱེད། གནོང་བར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་ནི་སྔོན་མི་རྟག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྟག་པར་བསམས་ཤིང་། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བདེ་བར་བསམས། བདག་གིས་མི་གཙང་བ་ཁོ་ན་ལ་ནི་གཙང་བར་བསམས། བདག་གིས་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བདག་ཏུ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་ནི་སྔོན་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ནམ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་འདུག་སྟེ། སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟ་པའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དག་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་བསྟན་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟ་པའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་གང་སྣང་བ་འདི་ནི་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་། རྟ་པའི་ཚོགས་དང་། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང་། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དག་སྣང་བ་འདི་ནི་བདེན་པ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མར་བྱས་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །མིག་སླུ་བར་བྱེད་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བདག་གི་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་ པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་དག་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ། བརྟན་པ་ཉིད་དམ། ཐེར་ཟུག་ཉིད་དམ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དམ། བདེན་པ་ཉིད་དམ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་དམ། མ་ནོར་བ་ཉིད་དམ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་མེད་དེ། གསོག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ།གསོབ་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། བརྫུན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། སླུ་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། བདུད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། བདུད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། རོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། རོའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའམ། མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱ་བའམ། ལྷག་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་ནད་དུ་
Chinese
处于那个状态，那些被沙门和婆罗门嗔恨心的集合的结所完全困扰，具有愤怒的普遍行为的那些人，也让恶魔随心所欲地摆布。比丘们，那些沙门或婆罗门中的一些人，没有以真实的和存在的方式看到这些可以用眼睛来认识的色，并且紧紧抓住他们各自错误的想法，执着地认为“只有这个是真的，其他的都是假的”，那些人对于可以用眼睛来认识的色，处于一种类似于中舍的状态，处于一种没有分别考察的中舍状态，执着地认为“这个沙门或婆罗门是真的”，被卓越执着的集合的结所完全困扰，具有傲慢的普遍行为的那些人，也让恶魔随心所欲地摆布。比丘们，就像这样，例如一个疯狂的人，心神不定，赤身裸体地到处游荡，并且对那些感到非常高兴，并且没有看到其中的过患，当他恢复理智的时候，他会因为之前的疯狂行为、心神不定的行为和赤身裸体的行为而感到痛苦，感到羞耻，感到后悔，并且受到谴责。比丘们，同样地，圣者的声闻弟子，具有听闻，也获得了这圣者的超越世间的智慧之后，会因为之前的孩童行为、愚痴行为和智慧邪恶的行为而感到痛苦，感到羞耻，感到后悔，并且受到谴责。他会这样想：我以前只认为无常是常，我只认为痛苦是乐，我只认为不净是净，我只认为无我是我，因此，我以前是把无常认为是常，把痛苦认为是乐，把不净认为是净，把无我认作是我。比丘们，这
English
Being in that state, those who are completely troubled by the knots of the assembly of malice of ascetics and Brahmins, and who are endowed with the pervasive action of anger, are also allowed to act as the evil demon desires. Monks, some of those ascetics or Brahmins who do not see these forms, which are to be known by the eye, as true and existing, and who firmly grasp their own wrong ideas, clinging to them, and who subsequently label them, saying, "Only this is true, and the rest is false," those who are in a state of equanimity like the state of forms to be known by the eye, abiding in equanimity without individually examining them, clinging to the idea that "this ascetic or Brahmin is true," and who are completely troubled by the knots of the assembly of supreme attachment, and who are endowed with the pervasive action of pride, are also allowed to act as the evil demon desires. Monks, it is like this: for example, a madman, whose mind is distracted, wanders around naked, and is very happy with those things, and does not see any fault in them, but when he regains his mind, he is tormented, ashamed, remorseful, and condemned by his previous mad behavior, distracted behavior, and naked behavior. Monks, likewise, a noble disciple who has heard and who has attained this noble, transcendent wisdom, is tormented, ashamed, remorseful, and condemned by his previous childish behavior, foolish behavior, and immoral behavior of wisdom. He thinks to himself: "I used to think that only impermanence was permanent, I used to think that only suffering was happiness, I used to think that only impurity was purity, I used to think that only selflessness was self, so I used to perceive impermanence as permanence, perceive suffering as happiness, perceive impurity as purity, and perceive selflessness as self." Monks, this
Chinese
例如，一个魔术师或魔术师的聪明弟子，坐在大路的十字路口，变出四种幻术，即象群、马群、车群和步兵群。如果他显现出来，那么，凡是具有孩子气、愚昧和邪慧的众生，都会这样想：所显现的象群、马群、车群和步兵群，是以真实和存在的方式存在的。凡是不具有孩子气、愚昧，而具有智慧的众生，则会这样想：所显现的象群、马群、车群和步兵群，不是以真实和存在的方式存在的，这仅仅是变出来的幻术，仅仅是迷惑眼睛的东西。比丘们，同样，圣声闻弟子，具有听闻，也以自己的眼睛来辨识过去、未来和现在所产生的色，对于这些色，没有什么是恒常的、稳固的、真实的、不变的、不错误的、非异的、正确的、真实的、唯一的、如实的、不颠倒的。即使聚集，它仍然是虚假的；即使堆砌，它仍然是虚假的；没有精华，它仍然是虚假的；虚妄，它仍然是虚假的；欺骗的法，它仍然是虚假的；魔，它仍然是虚假的；魔的工具，它仍然是虚假的；尸体，它仍然是虚假的；尸体的形象，它仍然是虚假的。因此，不应该对它感到快乐，不应该对它进行赞颂，不应该对它特别执着，不应该特别执着并安住其中。世尊所说，圣者超越世间是真实的，这样分别地觉悟。他这样了解后，对于眼睛所辨识的过去、未来和现在所产生的色，视为疾病。
English
For example, a magician or a clever disciple of a magician sits at the crossroads of a great road and performs four kinds of illusions, namely, a host of elephants, a host of horses, a host of chariots, and a host of infantry. If he manifests them, then those beings who are childish, foolish, and of perverse wisdom will think thus: 'These hosts of elephants, hosts of horses, hosts of chariots, and hosts of infantry that appear exist in a true and abiding way.' Those beings who are not childish, not foolish, and who possess wisdom will think thus: 'These hosts of elephants, hosts of horses, hosts of chariots, and hosts of infantry that appear do not exist in a true and abiding way; this is merely an illusion that has been created, merely something that deceives the eye.' Monks, likewise, a noble disciple who is learned also discerns with his own eye the forms that have arisen in the past, future, and present. For these forms, there is nothing that is constant, stable, real, unchanging, unerring, non-different, correct, true, unique, as it is, or not inverted. Even if gathered, it is still false; even if piled up, it is still false; without essence, it is still false; false, it is still false; the dharma of deception, it is still false; a demon, it is still false; the tools of a demon, it is still false; a corpse, it is still false; the image of a corpse, it is still false. Therefore, one should not be delighted by it, one should not praise it, one should not be particularly attached to it, one should not be particularly attached and abide in it. The Blessed One has said that the noble one who transcends the world is true; thus, one should individually realize this. Having understood in this way, one regards the forms that are perceived by the eye, which have arisen in the past, future, and present, as a disease.
Tibetan
ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེས་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ནད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ན་དེ་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་དག་ལ་ལོག་པར་མོས་པའམ། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་དང་། འདི་བདེན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མདུད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདུད་ལྡོངས་པ་དང་། ཡི་ཆད་པ་དང་། ཕྱོགས་མེད་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཤིང་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་སོང་ནས་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་འཁོར་བཅོམ་ཞིང་གཡུལ་ཆེན་པོའི་གཡུལ་སྤྲད་དེ། གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། གཡུལ་ངོ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཕམ་པར་བྱས་ཤིང་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་ན་མེད་པས་འཚོ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བླ་ན་མེད་པས་འཚོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི། བདག་སྔོན་རྣ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་གནས་པར་འགྱུར་ལ། རྣ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་གནས་པར་གྱུར། རྣ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དག་ལ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་ལ་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་
Chinese
又如实地随见，如痈、如箭、如罪、如无常、如痛苦、如空、如无我。彼以眼所识之过去、未来、现在之色，如实随见为病，如痈、如箭、如罪、如无常、如痛苦、如空、如无我时，彼于眼所识之过去、未来、现在之色，邪信或颠倒想，或心颠倒，或见颠倒，如是贪心之众结，害心之众结，戒律与苦行执为最胜之众结，此是真实作意而显现执持为最胜之众结，凡是那些，则舍弃之。舍弃那些之故，魔沮丧，灰心，无依处而住，魔恶者不能见而逝去，摧毁魔与魔之眷属，交战大战场，从战场获得胜利，战场之面本身显现失败而住立。如是，于此圣声闻住于随入增上慧之结合，以慧为生者之中，乃无上之生计。诸比丘，又如何圣声闻住于随入增上慧之结合，于以慧为生者之中，乃无上之生计耶？诸比丘，于此圣声闻住于随入增上慧之结合者，我先前以耳所识之声，如悦意之处，则随顺贪着而住立，以耳所识之声，不如不悦意之处，则具有嗔恚而住立。以耳所识之声，如中庸之处，则非个别观察。住于非个别观察之中庸，如是，我从长久以来于此随顺学习且
English
And also truly sees accordingly, like a boil, like an arrow, like a sin, like impermanence, like suffering, like emptiness, and like selflessness. When he truly sees the forms cognized by the eye, past, future, and present, as a disease, like a boil, like an arrow, like a sin, like impermanence, like suffering, like emptiness, and like selflessness, then regarding the forms cognized by the eye, past, future, and present, he abandons such things as wrong faith, or inverted perception, or inverted mind, or inverted view, such as the knot of the assembly of greed, the knot of the assembly of malice, the knot of the assembly that holds morality and asceticism as supreme, and the knot of the assembly that manifestly clings to and holds as supreme, thinking "this is true." Because of abandoning those, the demon is frustrated, disheartened, and dwells without support, and the evil demon, unseen, departs, destroying the demon and the demon's retinue, engaging in the great battle, and having triumphed over the battle, the very face of the battle is manifestly defeated and he dwells. Thus, for this noble disciple who dwells in the union of engaging in higher wisdom, living by wisdom is the unsurpassed livelihood among those who live by wisdom. Monks, how does a noble disciple dwell in the union of engaging in higher wisdom, living by wisdom as the unsurpassed livelihood among those who live by wisdom? Monks, here, the noble disciple who dwells in the union of engaging in higher wisdom is one who, in the past, is attached to and dwells in sounds cognized by the ear, such as pleasant places, but is filled with anger and dwells in sounds cognized by the ear, such as unpleasant places. Sounds cognized by the ear, such as neutral places, are not individually examined. He dwells in the neutrality of non-individual examination. Thus, I have long studied and