Tibetan
དྲུག་ཏུ་གཡོས་ལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་། སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། ཨ་ག་རུ་དང་། ཏ་ཀ་ར་དང་། དུས་དང་འཐུན་པའི་ཙན་དན་གྱི་ཕྱེ་མའི་ཆར་རབ་ཏུ་ཕབ་ནས་བདག་གི་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སེམས་ཅན་ནོ་ཅོག་གིས་བདག་མ་གསད་ཅིག་དང་། བདག་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ན་སེམས་ཅན་ནད་པ་རྣམས་ནད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱའོ། །ཆར་མི་འབབ་ཅིང་མུ་གེ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། ཐབ་མོ་དང་། རྩོད་པ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་ལས་ཀྱང་ཐར་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་ཤིང་དེ་ལས་མཆོངས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལས་བཟུང་སྟེ། དེ་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསླབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱས་སོ། །དེ་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །བདག་གི་ཚིག་གིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་ལ་བཙུད་ཅིང་སོ་སོར་བཀོད་དོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སྨོན་ལམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དབྱངས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ། སྤྱད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒྲགས་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་སྔོན་གང་གཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་མ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་པ་དེ་ངས་བསྐུལ་ནས་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མ་གྱུར་ཏམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྔོན་ལན་འགའ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཐོག་མ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལགས་ཏེ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚངས་པའི་དབང་པོའི་ཐད་དུ་མཆིས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ད་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་བཏབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གལ་ཏེ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མ་གྱུར་ན་སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་སུས་བསླབས། གསོལ་པ། དེ་ན་བདག་དབེན་པ་ཞིག་ཏུ་མཆིས་ཏེ
Chinese
第六，帝释天和梵天，以及百千俱胝的诸天，降下天物的鲜花、熏香、花鬘、沉香、答嘎拉香，以及应时的旃檀香粉雨，在我面前合掌而立，如是说道：‘善男子，请一切众生不要杀我，我们将使所有佛土中的生病众生，从一切疾病中完全解脱。’所有不下雨而发生饥荒，以及生病、死亡、争吵，乃至不善的十业道之间也能解脱，并将众生安置于善良的十业道上。我从那棵树上跳下时，诸天从天空之中接住了我，那时我教导众生，并使众生行于正法。那时我使众多百千俱胝的众生具有五神通。我的话语使诸天在所有那些佛土中，将众生安置并分别置于善良的十业道之间。尊者世尊，我的愿望就是如此。然后，世尊赞叹菩萨虚空藏说：‘善哉！’并说：‘善男子，你的愿望如此，宣说如此难以修持的行持的狮子吼，真是太好了，太好了！’善男子，你以前如何成为名为恒河的太阳之喜，我劝请你最初发起菩提心了吗？回答说：尊者世尊，我以前从未发起过无上正等觉之心。尊者世尊，我最初成为菩萨就是这样，尊者世尊，我曾在如来梵天面前，那时我发下了如现在所说的愿望。世尊开示说：善男子，如果你以前没有发起菩提心，那么谁教你如此的愿望？回答说：那时我住在一个寂静的地方
English
Sixth, Indra and Brahma, and hundreds of thousands of billions of gods, rained down divine flowers, incense, garlands, agarwood, tagara, and timely sandalwood powder rain, and stood before me with palms joined, saying: 'Good man, may all sentient beings not kill me, and we will completely liberate all sick sentient beings in all Buddha-fields from all diseases.' May all those who do not rain and cause famine, as well as sickness, death, quarrels, and even the ten non-virtuous paths of action, be liberated, and may sentient beings be placed on the virtuous ten paths of action. When I jumped from that tree, the gods caught me from the sky, and then I taught sentient beings and made them practice the Dharma. Then I made many hundreds of thousands of billions of sentient beings possess the five supernormal powers. My words caused the gods to place and separately arrange sentient beings in all those Buddha-fields between the virtuous ten paths of action. Venerable Bhagavan, my aspiration is like that. Then the Bhagavan praised the Bodhisattva Akashagarbha, saying, 'Well done!' and said, 'Good son, your aspiration is like that, and it is very good, very good to proclaim such a lion's roar of practice that is difficult to practice!' Good son, how did you, who were formerly called Ganga, who delighted in the sun, not become inspired by me to generate the mind of enlightenment for the first time? He replied: Venerable Bhagavan, I have never before generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Venerable Bhagavan, this is how I first became a Bodhisattva: Venerable Bhagavan, I was in the presence of the Tathagata Brahma, and at that time I made such an aspiration as is now spoken. The Bhagavan said: Good son, if you had not generated the mind of enlightenment before, who taught you such an aspiration? He replied: Then I was in a solitary place.
Tibetan
། དོག་ས་ལ་མཆིས་ནས་སྨོན་ལམ་ཞིག་གདབ་པར་སེམས་པ་དེ་ན་བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚངས་པའི་དབང་པོས་སྨོན་ལམ་དེ་དག་བསྒོ་བ་དང་། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྤྱན་སྔར་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ། །དེ་ན་བདག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྟོགས་སོ། །དེ་ཕྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེས་མཆོད་སྦྱིན་སྨྲ་བ་བདག་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་བགྱིས་ཏེ། སྨོན་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་བཏབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་ཁྱོད་ལྟ་བར་སོང་བ་དེ་དག་ཏུ་ཞུགས་སམ། གསོལ་པ། མ་ལགས་སོ། སུ་ཞིག་གི་མཐུས། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་བར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་གྱི། གཞན་གང་གི་མཐུས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་བར་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་སུ་ཞིག་གི་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་བར་དུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་པ་ཚོར་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སུ་ཞིག་གི་ཡིན། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ལུང་བསྟན་པར་གསོལ་བའམ་བདག་ལུང་སྟོན་པའམ། བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་ སླད་དུ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་འདི་རྫས་མ་མཆིས། དངོས་པོ་མ་མཆིས། རང་བཞིན་མ་མཆིས། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཆིས། ཡི་གེ་མ་མཆིས། ཐོབ་པ་མ་མཆིས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་རྫས་མ་མཆིས་ཤིང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ནས། བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དུའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་ཏེ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ཉེ་བར་བྲལ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གསུམ་གྱི་མིག་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་ཤིང་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ཉེ་བར་བྲལ་བ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་ནང་གི་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདེ་བ་ཡང་མ་མཆིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་ཚོར་བ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ནས་ལྟ་
Chinese
当我在一个危险的地方想要立下誓愿时，我的梦中，如来梵天之主劝谕我立下那些誓愿，并且我还在那位如来面前立下了誓愿。那时，我对众生生起了慈悲心，并且领悟了轮回的过患。之后，我通过追忆，完全放弃了供养布施的言说，立下了那样的誓愿。世尊说道：你是否进入了那些你所见到的境地？回答说：没有。凭借谁的力量？回答说：尊者世尊，凭借誓愿的殊胜力。世尊说道：善男子，就是这样，凭借誓愿的殊胜力，能将众生从所有见到的境地中完全解脱。凭借其他任何力量，众生都不能从所有见到的境地中获得完全解脱。善男子，为了菩提而作的授记，这是属于谁的呢？是属于过去、现在、未来三时的色蕴到识蕴之间吗？还是属于过去、现在、未来三时的快乐、痛苦，以及非乐非苦的这六种受的生处呢？还是属于没有感受的呢？为了菩提而作的授记，这属于谁呢？回答说：尊者世尊，是这样的，我被授记，或者我将授记，或者我被授记为无上正等觉，这些都没有。那是因为什么呢？就像这虚空没有实体，没有事物，没有自性，什么也没有，没有文字，没有获得，不可言说，同样，这些法也没有实体，没有事物，乃至不可言说，没有产生。尊者世尊，过去、现在、未来的色，没有产生，远离了能见的体性和接近，乃至识也是没有产生的。尊者世尊，过去、现在、未来的眼，没有产生，远离了能见的体性和接近，乃至过去、现在、未来的意，以及快乐、痛苦，以及非乐非苦的感受，也是没有产生，远离了能见的
English
When I was in a dangerous place and wanted to make a vow, in my dream, the Tathagata Brahma Lord advised me to make those vows, and I also made vows in front of that Tathagata. At that time, I developed compassion for sentient beings and realized the faults of samsara. Later, through recollection, I completely abandoned the speech of offering and giving, and made such vows. The Blessed One said: Have you entered those realms that you have seen? He replied: No. By whose power? He replied: Venerable Blessed One, by the power of the distinction of vows. The Blessed One said: Son of good family, it is so. By the power of the distinction of vows, sentient beings can be completely liberated from all the realms they have seen. By the power of anything else, sentient beings cannot be completely liberated from all the realms they have seen. Son of good family, for the sake of Bodhi, whose is this prophecy? Does it belong to the skandha of form to the skandha of consciousness in the three times of past, present, and future? Or does it belong to these six sources of sensation of pleasure, pain, and neither pleasure nor pain in the three times of past, present, and future? Or does it belong to no sensation? For the sake of Bodhi, whose is this prophecy? He replied: Venerable Blessed One, it is like this, I was prophesied, or I will prophesy, or I was prophesied to be unsurpassed, perfectly complete Bodhi, these are not. Why is that? Just as this space has no substance, no thing, no nature, nothing at all, no letter, no attainment, unspeakable, similarly, these dharmas also have no substance, no thing, and so on, to unspeakable, unborn. Venerable Blessed One, the form of the three times has not arisen, it is far from the nature of seeing and close to separation, and even consciousness is unborn. Venerable Blessed One, the eye of the three times has not arisen, it is far from the nature of seeing and close to separation, and even the mind of the three times, and pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, the sensation has not arisen, it is far from seeing.
Tibetan
བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་བར་དུའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའམ། གནས་པའམ། འཇིག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་དམིགས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ལ་ཡང་བརྡར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་མིག་གི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནས་བརྡ་ཙམ་དུ་བཏགས་པའི་མིག་གི་མཚན་ཉིད་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་ནང་གི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདེ་བ་ཡང་མ་མཆིས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། འགོག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་མི་ དམིགས་སོ། །བདག་གིས་ནི་ཡིད་རྣམ་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་གང་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུ་འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་གང་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞིག་མཆིས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོ
Chinese
直至与（色）之体性相离之间。尊者，世尊，我对于三时之色的真实边际，以及法性之生、住、灭皆不可得。对于法界亦不可得其安住，名与色亦真实不可见。即使仅是假立名言，亦真实不可见色之体性。如是，受、想、行等亦然。尊者，世尊，我对于三时之识的真实边际，乃至仅是假立名言，亦真实不可见识之体性。世尊，我对于三时之眼的真实边际，乃至仅是假立名言之眼的体性，乃至三时之内的意之和合所生的触，乐受、苦受、非乐非苦受之间，亦真实不可见。尊者，世尊，我对于真实边际、法性、法无过失性之生、住、灭皆不可得。意与法之界亦不可得。我亦真实不可见意之安住体性。为何如此呢？一切法如石女儿，如于虚空中寻觅体性一般，无来无去，任何事物皆不可执持。一切法如眼翳、如阳焰、如梦、如水月，如于虚空中寻觅体性一般，无来无去，任何事物皆不可执持。尊者，世尊，菩萨摩诃萨有一种名为“舍离体性，不可执持”之三摩地，此非声闻、独觉所共。何为与色之体性相离且不可执持之三摩地呢？即是内空性、外空性、内外空性、空性空性、大空性、胜义空性、有为空性、无为空性、极空性、始
English
up to the point of being separated from the nature of (form). Venerable Lord, I do not perceive the true limit of form in the three times, nor the arising, abiding, or ceasing of the nature of phenomena. I do not perceive it abiding in the realm of phenomena, and I do not truly see name and form. Even in mere designation, I do not truly see the nature of form. Likewise, feelings, perceptions, formations, and, venerable Lord, I do not truly see the nature of consciousness even in mere designation, up to the true limit of consciousness in the three times. Lord, I do not truly see from the true limit of the eye in the three times to the nature of the eye, which is merely designated, up to the contact that arises from the combination of mind within the three times, pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. Venerable Lord, I do not perceive the arising, abiding, or ceasing of the true limit, the nature of phenomena, and the faultless nature of phenomena. I do not perceive the realm of mind and phenomena. I do not truly see the nature of the abiding of mind. Why is that? All phenomena are like a barren woman's child, like seeking a nature in the sky, without coming or going, and not being grasped by anything. All phenomena are like cataracts, like mirages, like dreams, like reflections of the moon in water, like seeking a nature in the sky, without coming or going, and not being grasped by anything. Venerable Lord, there is a samadhi of the Bodhisattva Mahasattva called "abandoning characteristics, not grasping," which is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas. What is the samadhi that is separated from the nature of form and cannot be grasped? It is like this: inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, ultimate emptiness, beginning