Tibetan
བྱའོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཁམས་ཡོད། ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ལ་ཆུ་དང་། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། རྣག་དང་། ཁྲག་དང་། གླད་པ་དང་། གླད་རྒྱས་དང་། མཆིལ་མ་དང་། རྡུལ་དང་། ངར་སྣབས་དང་། སྣབས་དང་། རྒྱུངས་པ་དང་། རྐང་དང་། གཅིན་ཡོད་པ་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་འདི་ནི་ནང་གི་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཁམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་དང་། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་སྣུམ་པ་དང་། འོ་མ་དང་། ཞོ་དང་། དར་བ་དང་། བུ་རམ་དང་། ཤིང་གི་རོ་དང་། ཆང་དང་། རྩབ་མོ་དང་། བུ་རམ་ཆང་དང་། མེ་ཏོག་ཆང་དང་། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཁམས་ཇི་ཙམ་པ་ཀུན་དུ་ལེན་པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་ནང་གི་མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ལ་གང་སྐྱེ་བོའི་མདོག་གི་དྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་དེས་ལུས་འདི་དྲོ་བ་ཉིད་དུ་བ་དང་། གདུངས་པ་དང་། རིམས་དང་། ཡོངས་སུ་ཚིག་པ་དང་། དེས་ཟོས་པ་དང་། འཐུངས་པ་དང་། འཆོས་པ་དང་། མྱངས་པ་དེའི་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ནང་གི་མེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་མེའི་གདུང་བ་དང་། ཉི་མའི་གདུང་བ་དང་། ནོར་བུའི་གདུང་བ་དང་། འབྲུ་དང་། སྨན་དང་། ཤིང་དང་། རྩྭའི་དྲོ་བ་དང་། ལྕི་བའི་དྲོ་བ་དང་། ཕྱག་དར་གྱི་དྲོ་བ་དང་། འདི་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རླུང་ གི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་འདི་ལ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། ཐུར་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། མ་ཞུ་བའི་རླུང་དང་། ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། འདི་ནི་ནང་གི་རླུང་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གང་ཞེ་ན། གང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། གྲང་བ་དང་། དྲོ་བའི་དམུ་རླུང་ཕྱེད་པ་མང་པོ་དང་། ས་འཛིན་པའི་རླུང་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཡང་རུང་བ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གང་གི་སྣོད་ཅེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྣོད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ཕྱི་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་གང་མོས་པའམ། དགའ་བའམ། བྱམས་
Chinese
应做。水的界是什么呢？有外在的水界，也有内在的水界。其中，内在的水界是什么呢？对于这个身体来说，水和水界的胆汁、痰、脓、血、脑、脑髓、唾液、涕、鼻涕、黏液、关节液、尿液，凡是摄取的这些都是内在的水界。那么，外在的水界是什么呢？凡是身体之外的水界是这样的：水和水界的油、奶、酸奶、酪、糖、树的味道、酒、糟、糖酒、花酒，凡是身体之外的水界所能摄取的这些都是外在的水界。那么，内在的火界是什么呢？对于这个身体来说，凡是众生肤色的温度，凡是摄取的这些，使这个身体温暖、灼热、发烧、完全烧尽，以及由此所吃、所喝、所嚼、所尝的东西，能够完全成熟，这就是内在的火界。那么，外在的火界是什么呢？凡是火的灼热、太阳的灼热、宝珠的灼热，以及谷物、药物、树木、草的温暖，重物的温暖，拂尘的温暖，这些都是外在的火界。那么，内在的风界是什么呢？凡是这个身体里向上运行的风、向下运行的风、不消化的风、在肢体和细微肢体中运行的风，这些就是内在的风。那么，外在的风是什么呢？凡是在外面真实运行的风、各种运行的风、向上运行的风、寒冷和温暖的暴风雨，以及许多半风，还有支撑大地的风，以及任何外在的风界，这些就是外在的风界。这样，外在和内在的这四大元素就是容器的世界。这是什么容器呢？是近取五蕴的容器。比丘们，对于这些外在和内在的四大元素，凡是喜欢的、高兴的、慈爱的
English
It should be done. What is the water element? There is an external water element, and there is also an internal water element. Among them, what is the internal water element? For this body, water and the water element's bile, phlegm, pus, blood, brain, marrow, saliva, mucus, snot, synovial fluid, joints, and urine, all that is taken in are the internal water element. So, what is the external water element? Whatever is outside the body's water element is like this: water and the water element's oil, milk, yogurt, cheese, sugar, the taste of trees, wine, dregs, sugar wine, flower wine, whatever can be taken in of the water element outside the body, these are the external water element. So, what is the internal fire element? For this body, whatever is the warmth of the complexion of beings, whatever is taken in, makes this body warm, scorching, feverish, completely burned, and the things eaten, drunk, chewed, and tasted by it can fully ripen, this is the internal fire element. So, what is the external fire element? Whatever is the burning of fire, the burning of the sun, the burning of jewels, and the warmth of grains, medicines, trees, grass, the warmth of heavy objects, the warmth of dusters, these are the external fire element. So, what is the internal wind element? Whatever wind runs upward in this body, wind that runs downward, undigested wind, wind that runs in the limbs and subtle limbs, these are the internal winds. So, what is the external wind? Whatever wind truly runs outside, various winds that run, wind that runs upward, cold and warm storms, and many half-winds, and the wind that supports the earth, and any external wind element, these are the external wind element. Thus, these four great elements, external and internal, are called the container world. What is this a container for? It is a container for the five aggregates of clinging. Monks, whatever is liked, rejoiced in, or loved about these four great elements, external and internal,
Tibetan
པའམ། ཆགས་པའམ། རྒྱ་ཆེ་བའམ། ང་ཡིར་བྱ་བའམ། བདག་གིར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ་སོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཕྱི་དང་ནང་གིའམ། ཆེ་བའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། བཟང་བའམ། གང་རིང་བའམ། གང་ཉེ་བའམ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན། བདག་ཀྱང་དེའི་མ་ཡིན། དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་གང་ལ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དགེ་སློང་དེ་སྲེད་པ་དང་། རྒུད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་སེམས་ ཅན་ཇི་ཙམ་པ་གང་སེམས་ཅན་གྱི་བསྡུ་བས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་པ་དང་། ལྡན་པ་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ལ་གང་མོས་པའམ། །དགའ་བའམ། བྱམས་པའམ། ཆགས་པའམ། རྒྱ་ཆེ་བའམ། ང་ཡིར་བྱ་བའམ། བདག་གིར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ་སོར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གང་ཅུང་ཟད་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ཕྱིའི་འམ། ནང་གིའམ། ཆེ་བ་འམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། བཟང་བའམ། གང་རིང་བའམ། གང་ཉེ་བའི་གཟུགས་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན། བདག་ཀྱང་དེའི་མ་ཡིན། དེ་ཡང་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ཕྱིའིའམ། ནང་གིའམ། ཆེ་བའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། བཟང་བའམ། གང་རིང་བའམ། གང་ཉེ་བ་ཚོར་བ་དང་། གང་ལ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་། གང་ལ་ལ་འདུ་བྱེད་དང་། གང་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ
Chinese
或者贪恋，或者执着，或者广大，或者视为我所，或者视为我所有，所有这些都应当舍弃，应当各自学习。无论过去、未来、现在，外部或内部，粗大或微细，低劣或殊胜，或远或近，四大种，所有这些都应当如是各自学习。无论四大种，都不是我的，我也不是它们的，它们也不是我的，应当如是如实地以正智慧如实观照。比丘们，比丘无论对这四大种，如是以正智慧极度坚定地修习，极度作意的比丘，断除贪爱、衰损和身体的系缚之流，证得痛苦的边际。比丘们，这就是器世间。比丘们，什么是蕴世间呢？五取蕴称为蕴。五者为何？即色取蕴、受、想、行、识取蕴。比丘们，这就是蕴世间。比丘们，所有以有情类的集合所真实摄受的有情，所有这些都由这些蕴所摄受和关联，这称为蕴世间。比丘们，对于这五取蕴，无论喜爱、欢喜、爱恋、执着、广大、视为我所、视为我所有，所有这些都应当舍弃，应当各自学习。无论稍微过去、未来、现在，外部、内部，粗大、微细，低劣、殊胜，或远或近的色，所有这些都不是我的，我也不是它们的，它们也不是我的，应当如是如实地以正智慧如实观照。无论过去、未来、现在，外部、内部，粗大、微细，低劣、殊胜，或远或近的受，无论想，无论行，无论稍微的识，那
English
Or attachment, or clinging, or vastness, or considering as mine, or considering as my own, all these should be abandoned, and each should be learned separately. Whether past, future, or present, external or internal, gross or subtle, inferior or superior, far or near, the four great elements, all these should be learned separately in the same way. Whether the four great elements, none of them are mine, nor am I theirs, nor are they mine, one should thus truly contemplate with correct wisdom as it is. Monks, whatever monk cultivates these four great elements with such steadfastness through correct wisdom, the monk who intensely focuses his mind cuts off the stream of craving, decay, and bodily bonds, and attains the end of suffering. Monks, this is the receptacle world. Monks, what is the aggregate world? The five aggregates of grasping are called aggregates. What are the five? Namely, the aggregate of grasping form, feeling, perception, formation, and the aggregate of grasping consciousness. Monks, this is the aggregate world. Monks, all sentient beings who are truly gathered by the collection of sentient beings, all these are gathered and associated with these aggregates, this is called the aggregate world. Monks, regarding these five aggregates of grasping, whether liking, joy, love, attachment, vastness, considering as mine, considering as my own, all these should be abandoned, and each should be learned separately. Whether slightly past, future, or present, external, internal, gross, subtle, inferior, superior, or far or near form, all these are not mine, nor am I theirs, nor are they mine, one should thus truly contemplate with correct wisdom as it is. Whether past, future, or present, external, internal, gross, subtle, inferior, superior, or far or near feeling, whether perception, whether formation, whether slightly consciousness, that
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན། བདག་ཀྱང་དེའི་མ་ཡིན། དེ་བདག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་དགེ་སློང་དག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གང་། འདོད་པའི་ཁམས་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱང་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞིག་ གམ། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ནི་གང་། ཅི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། །རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱང་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བའམ། ཅི་འདས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ནས་མིག་གི་བར་དུའམ། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང
Chinese
所有都不是我的，我也不是那些的，那些不是我的，像这样以真实的智慧如实地观察，这被称作比丘们，器世间和有为世间。之后，菩萨普照光明聚集在那个眷属中安坐，他对菩萨蕴分解说：具寿蕴解，世尊在世间开示的五蕴是这样的：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。具寿，那五蕴是怎样的？什么是色蕴？是欲界眼与色的贪欲分离，真实地趋入，以及耳、鼻、舌、身、意也与眼和色的断绝真实地趋入吗？还是色界和无色界的眼与色的贪欲分离，真实地趋入，同样地，耳、鼻、舌、身、意的眼与色的贪欲分离而真实地趋入是什么？难道色蕴是欲界眼与色的贪欲分离，真实地趋入，以及耳、鼻、舌、身、意也与眼和色的贪欲分离真实地趋入，以及色界和无色界眼与色的贪欲分离真实地趋入吗？或者受、想、行、识是欲界眼与色的贪欲分离真实地趋入，以及色界和无色界眼与色的贪欲分离真实地趋入吗？难道是过去的色蕴吗？眼与色的贪欲分离真实地趋入，以及耳、鼻、舌、身、意乃至眼之间吗？还是色界和无色界眼与色的贪欲分离真实地趋入吗？或者受、想、行、识真实地趋入吗？或者现在产生的色蕴
English
All are not mine, I am not those, those are not mine, like this, observe with true wisdom as it is, this is called, monks, the vessel world and the conditioned world. Then, the Bodhisattva Samantaprabha gathered in that retinue and sat, he spoke to the Bodhisattva Skandha-nirbhaga: Venerable Skandha-nirbhaga, the Blessed One has taught these five skandhas in the world as follows: the skandha of form, the skandha of feeling, the skandha of perception, the skandha of formation, and the skandha of consciousness. Venerable, what are those five skandhas like? What is the skandha of form? Is it that the desire realm eye is separated from the desire for form and truly enters, and the ear, nose, tongue, body, and mind also truly enter the cessation of the eye and form? Or is it that the eye of the form realm and the formless realm is separated from the desire for form and truly enters, and similarly, what is it that the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are separated from the desire for form and truly enter? Is it that the skandha of form is the desire realm eye separated from the desire for form and truly enters, and the ear, nose, tongue, body, and mind also truly enter the separation from the desire for the eye and form, and the form realm and the formless realm eye are separated from the desire for form and truly enter? Or are feeling, perception, formation, and consciousness the desire realm eye separated from the desire for form and truly enter, and the form realm and the formless realm eye separated from the desire for form and truly enter? Is it the past skandha of form? The eye is separated from the desire for form and truly enters, and the ear, nose, tongue, body, and mind are between the eye? Or is it that the form realm and the formless realm eye are separated from the desire for form and truly enter? Or do feeling, perception, formation, and consciousness truly enter? Or the skandha of form that is currently arising