Tibetan
བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་སྒྲོན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཕུང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་གཞོན་ནུ་རེ་ཤིག་ཁ་རོག་ཤིག་ཁོ་བོས་དྲི་བ་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོའི་དྲི་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་ཡང་འཐུན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ཕྱུང་བའི་འགྲོ་ལྡིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་འདིར་ངོ་མཚར་ཡང་མི་ཆེ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ངན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཛུམ་པའི་ཞལ་གྱིས་དྲང་སྲོང་གི་ཚོགས་ལ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་སྒྲོན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཅི་ནུས་ཀྱིས་དྲི་བ་དྲིས་ཤིག་དང་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་སྒྲོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་གང་ནས་བྱུང་། ཅིའི་སླད་དུ་བསྐལ་པས་སྲེག་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་གང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར། ནང་ན་སེམས་ཅན་ཕྲ་བ་ཁྲུ་གང་ཙམ་མམ། མཐོ་གང་ཙམ་མམ། མཛུབ་མོ་ཙམ་མམ། མཐེ་བོ་ཙམ་མམ། ནས་དང་། གྲོ་དང་། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང་། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང་། ཏིལ་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མམ། སེམས་ཅན་ཇི་ཙམ་ཞིག་ནང་ན་མཆིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་སྒྲོན་ལ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཚེ་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་དྲི་བ་དྲི་བ་འདི་ནི་འཐུན་པའོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མེ་སྒྲོན་གྱི་ཚེའི་ཚད་ནི་མ་བརྗོད་པར་བདག་ཅག་ལྷན་ཅིག་གནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཤེས་ན་འདིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་དོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་ང་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་གང་ནས་བྱུང་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་བྱུང་བའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་ཕ་མའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་ཕ་མ་འགྲོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ། །གང་གི་
Chinese
由于加持，在那集会之中，一位名叫大仙人火炬的人对菩萨胜者身说道：“喂，年轻人，稍微安静一下，我要提问了。如果能理解我的问题，那么也符合‘一切知者’这个名号。然而，如果让无贪之子和自在天所生的游荡者们显现神通，这也没什么稀奇的，因为恶人和幻术师也能做到。然后，世尊以微笑的面容遍视仙人群体，对大仙人火炬说道：‘有寿者，大仙人，尽你所能提问吧，我会分别解答的。’然后，大仙人火炬对世尊说道：‘喂，乔达摩，有情众生的出生从何而来？ 为了什么会被劫火焚烧？有情众生会聚集在何处？里面有微小的有情，一肘长吗？一拃长吗？一指长吗？一拇指长吗？像青稞、小麦、小扁豆荚、小扁豆粒、芝麻、芥菜籽那么大吗？里面有多少有情，请开示。’然后，世尊对大仙人火炬说：‘大仙人，好啊，好啊！’并给予加持。大仙人，你问的关于六十劫的问题是相符的。’然后，众大仙人都感到惊奇，心想：‘大仙人火炬的寿命我们这些一起居住的人都不知道，他怎么会知道呢？’世尊说道：‘大仙人，因此好好地听，牢记在心，我将解说。大仙人，你问我众生的出生从何而来，这是文字无法表达的。所谓众生，是从无明的因缘而生，经历生老死的过程。大仙人，众生也是从因缘而生，因缘就是父母。大仙人，父母的结合就是那个因缘。’
English
Through the blessing, within that assembly, a great ascetic named Fire Torch spoke to the Bodhisattva Victorious One's Body, saying: "Hey, young one, be quiet for a moment, I will ask a question. If you can comprehend my question, then it will also be in accordance with the name 'All-Knowing One.' However, if you allow the sons of the non-greedy and the wanderers born of the Great Powerful One to manifest their powers, it is not so amazing here, for evil men and illusionists can also accomplish this." Then, the Bhagavan, with a smiling face, looked all around at the assembly of ascetics and spoke to the great ascetic Fire Torch, saying: "O long-lived one, great ascetic, ask whatever question you can, and I will answer it separately." Then, the great ascetic Fire Torch said to the Bhagavan: "Hey, Gautama, from where do sentient beings originate? For what reason will they be burned by the eon? Where will sentient beings gather? Are there tiny sentient beings inside, about a cubit long? Or a span long? Or a finger long? Or a thumb long? As big as barley, wheat, small lentil pods, small lentil grains, sesame, or mustard seeds? How many sentient beings are inside, please tell us." Then, the Bhagavan said to the great ascetic Fire Torch: "Great ascetic, well done, well done!" and gave his blessing. "Great ascetic, this question you ask about the sixty eons is fitting." Then, all the great ascetics were amazed, thinking: "We who live together do not know the lifespan of the great ascetic Fire Torch, how could he know it?" The Bhagavan said: "Great ascetic, therefore listen well and keep it in mind, and I will explain. Great ascetic, when you asked me from where sentient beings originate, that is not expressible in words. What is called a sentient being arises from the cause of ignorance and goes through birth, old age, and death. Great ascetic, sentient beings also arise from causes and conditions, and the causes and conditions are the parents. Great ascetic, the union of parents is that cause."
Tibetan
ཚེ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཡང་གཞན་ལ་ལས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། ལས་ཀྱང་གཞན་ལ་སེམས་ཅན་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ནི་འགྲིབ་པ་མ་ཡིན། འཕེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ འགྲིབ་པ་མ་མཆིས། འཕེལ་བ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་ཁྱིའི་སྐྱེ་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་དབང་སྒྱུར་དུ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་སྒྱུར་དབང་སྒྱུར་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་དབང་མེད་པར་འཆི་བར་མི་རིགས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དབང་སྒྱུར་དུ་འགྱུར། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་སྣང་བར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་སེམས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་སྣང་བར་བྱེད་དམ། སེམས་མ་དུལ་བའི་དབང་སྒྱུར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་སྒྱུར་ཉོན་མོངས་པ་འབྲི་བར་གྱུར་ན་ནི་ཁྱི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་སྒྱུར་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཁྱི་ལ་ཡང་ཡོད་ཅིང་དབང་སྒྱུར་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་འགྲིབ་པ་ཡང་མི་དམིགས། འཕེལ་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མས་ཉོན་མོངས་པ་འགྲིབ་པར་མཛད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ངས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་བཟློག་པ་ཡང་མེད། འགྲིབ་པར་བྱས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱང་དབང་སྒྱུར་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ང་ཡང་དབང་སྒྱུར་མ་ཡིན་ནོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། གཽ་ཏ་མ་བཀའ་མཆིད་འདི་རེ་ཞིག་ཞོག །གཽ་ཏ་མའི་སྲས་ཀྱིས་ཕ་མ་འགྲོགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་ན། སེམས་ཅན་མང་དུ་འགྲོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ཉུང་བར་གྱུར་པ་འདི་ཅི་ལྟ་བུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བོན་གཅིག་ལས་ཤིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་གཅིག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རེས་འགའ་ནི་གཅིག་ས་བོན་གྱི་འོས་སུ་འགྱུར་གྱི་ལྷག་མ་ས་བོན་གྱི་ འོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་རླུང་དང་ཉི་མས་ཤིང་ཏོག་རྣམས་མ་རུང་བར་བགྱིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་རུང་བར་བྱས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་མར་བྱས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཤིང་གི་ཉེས་པ་ནི་ཉུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་མང་ངོ་། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྟེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་སྲིད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཞུ་བ་བརྗོད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་གོ །ཅིའི་སླད་དུ་བསྐལ་པས་སྲེག་པར་འགྱུར་བ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པས་སྲེག་པར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་བསྐལ་པས་སྲེག་པར་མི་འགྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལ་ལ་མི་རྟག་ལ། ལ་ལ་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེན་པ་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་མ་ཡིན། བརྟན་པ་མ་ཡིན། དབུགས་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མིང་ཐོབ་བོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ལ་སྨྲས་པ། འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མཚན་གསོལ་པ་ནི་འཐུན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་བསྐལ་པས་བསྲེགས་པར་མ་གྱུར་ན་འདི་ནི་དུས་བཟང་པོའོ། །འདི་ནི་དུས་ངན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དུས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་
Chinese
由终生思虑所引发的业之诸风，进入妇女之城，那是因缘。大仙，苦圣谛，苦之集起，苦之灭尽，以及趋向苦灭之道圣谛，即是有情。五取蕴和十八界即是有情。大仙，有情也是他者，业也不是他者。业也是他者，有情也不是他者。大仙，有情不是减少，也不是增多。大仙问道：乔达摩，如果众生既不减少，也不增多，那么为什么众生从狗的生处死去，而转生为自在者呢？世尊开示道：大仙，并非如你所说的那样。如果自在者已经是自在者，那么就不应该无自在地死去。大仙，凡不是自己身体的主人，怎么会成为自在者呢？大仙，譬如萤火虫心想：我要照亮赡部洲。由于这样的想法，萤火虫能照亮赡部洲吗？没有调伏之心的自在者不是真正的自在。大仙，如果自在者减少烦恼，那么狗的烦恼就会更多。当自在者和烦恼在狗和自在者身上都有时，就看不到众生的减少，也看不到众生的增多。大仙问道：乔达摩使烦恼减少了吗？世尊开示道：大仙，我既没有颠倒，也没有使其减少。大仙问道：如果那样，您也不是自在者了。世尊开示道：大仙，正是如此，因为没有发生，所以我也不是自在者。大仙问道：乔达摩，暂且放下这些话。乔达摩的儿子说，众生是从父母交合而生的，那么众生大量交合...
English
The karmic winds arising from lifelong contemplation, entering the city of women, that is the condition. Great ascetic, the noble truth of suffering, the arising of suffering, the cessation of suffering, and the noble truth of the path leading to the cessation of suffering, that is sentient being. The five aggregates of grasping and the eighteen elements are sentient beings. Great ascetic, sentient beings are other, and karma is not other. Karma is other, and sentient beings are not other. Great ascetic, sentient beings do not decrease, nor do they increase. The great ascetic asked: O Gautama, if sentient beings neither decrease nor increase, then why do sentient beings die from the birth of a dog and become powerful? The Blessed One replied: Great ascetic, it is not as you say. If the powerful were already powerful, then they should not die without power. Great ascetic, how can one who is not the master of his own body become powerful? Great ascetic, it is like a firefly thinking, 'I will illuminate Jambudvipa.' Because of this thought, does the firefly illuminate Jambudvipa? The powerful with an untamed mind are not truly powerful. Great ascetic, if the powerful were to diminish afflictions, then dogs would have more afflictions. When the powerful and afflictions are present in both dogs and the powerful, then one does not see the decrease of sentient beings, nor does one see the increase of sentient beings. The great ascetic asked: Did Gautama diminish afflictions? The Blessed One replied: Great ascetic, I have neither reversed nor diminished perversions. The great ascetic asked: If that is so, then you are not powerful either. The Blessed One replied: Great ascetic, that is so, because it has not happened, I am not powerful either. The great ascetic asked: Gautama, let us put aside these words for now. Gautama's son said that sentient beings are born from the union of parents, then sentient beings copulating in large numbers...
Chinese
有情众生出生稀少是怎样的呢？ 世尊说：我将为你展示一个比喻。 大仙，比如从一粒种子生出一棵树，也从一个果实生出无量的果实。 其中有时一个适合做种子，剩余的不适合做种子，那是怎样的呢？ 大仙说： 乔达摩啊，风和太阳使果实变得不好。 世尊说： 大仙，正是这样，业的风也使有情众生的果实变得不好。 大仙，有些在胎中时就被虫子吃掉了。 有些被业的风吹成了粉末。 大仙，树的过失少，有情众生的过失多。 大仙，有情众生的界是由于遍计所引发的。 大仙，有情众生的心和心所生起的一切都缘于存在。 大仙，因此我说有情众生的界是由于遍计所引发的。 大仙说： 乔达摩啊，正是这样，这个陈述是完全清净的。 请问为什么会被劫火焚烧？ 世尊说： 大仙，因为法界不是组合的，所以会被劫火焚烧。 大仙，如果不会被劫火焚烧，法界就会变成两个，有些是无常的，有些是常的。 那时，如来就不会是说真话的人了。 大仙，因为这一切不是常，不是稳固，不是出息，那时如来才获得一切智者的名号。 大仙对婆罗门童子说： 称他为一切智者是合适的。 世尊说： 大仙，如果不是被劫火焚烧，就不会有这是好时节，这是坏时节这样的不同的时节了。 大仙
English
What is it like that sentient beings are born so few? The Blessed One said: I will show you an example. Great hermit, it is like this: from one seed a tree grows, and from one fruit, countless fruits grow. Sometimes one is suitable to be a seed, but the rest are not suitable to be seeds, what is that like? The great hermit said: O Gautama, the wind and the sun have made the fruits bad. The Blessed One said: Great hermit, it is just so, the wind of karma has also made the fruits of sentient beings bad. Great hermit, some are eaten by worms while they are still in the womb. Some are blown into powder by the winds of karma. Great hermit, the faults of trees are few, the faults of sentient beings are many. Great hermit, the realm of sentient beings is caused by complete conceptualization. Great hermit, as many as the minds and mental events of sentient beings arise, that many are focused on existence. Great hermit, therefore I say that the realm of sentient beings is caused by complete conceptualization. The great hermit said: O Gautama, it is just so, this statement is completely pure. Please tell me, why will it be burned by the fire of the eon? The Blessed One said: Great hermit, because the realm of dharma is not compounded, it will be burned by the fire of the eon. Great hermit, if it will not be burned by the fire of the eon, the realm of dharma will become two, some are impermanent, and some are permanent. At that time, the Thus-Gone One will not be a speaker of truth. Great hermit, because all of this is not permanent, not stable, not expired, at that time the Thus-Gone One will obtain the name of the All-Knowing One. The great hermit said to the Brahmin boy: It is fitting to name him the All-Knowing One. The Blessed One said: Great hermit, if it were not burned by the fire of the eon, there would be no different times such as this is a good time, this is a bad time. Great hermit