Tibetan
གས། ཇི་ལྟར་ན་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་སྙིང་བརྩེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་འཇིགས་པའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ དགའ་བ་མེད་པའོ། །སྙིང་བརྩེ་བ་མེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལའོ། །སྙིང་རྗེ་བ་མེད་པ་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ལ་སྟེ། དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་བདེན་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་མ་སྤང་ཞིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱི་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་མི་སྤོང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་མི་སྤང་བ་ནི་འདུས་བྱས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བགྱིས་ཏེ། ཚུ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་བལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མ་བྱེད་པར་ཕ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་བལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅིང་ཚུ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་བལྟ་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་བལྟ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་པ་ལའོ། །ཚུ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་བལྟ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་ངོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་གཞོལ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་རྟག་ཏུ་མི་འཐུན་པར་ཡང་གྱིས་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་ཡང་གྱིས་ཤིག །བྱམས་པ་ལ་ཡང་གནས་ལ་སྐྱོན་ཡང་མཐོང་བར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མི་འཐུན་པར་བགྱིད་པ་དང་། རྩོད་པ་མ་མཆིས་པ་མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་བྱམས་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྐྱོན་ཡང་མཐོང་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྟག་ཏུ་མི་འཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རྩོད་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་
Chinese
问：怎么样才是不显现欢喜呢？怎么样才是不生慈爱呢？怎么样才是不生怜悯呢？ 答：所谓的“怖畏”，是指声闻和独觉的地位所怖畏的。 所谓的“不显现欢喜”，是指对于无色界的等持，没有欢喜。 所谓“不生慈爱”，是指对于外在的事物完全舍弃。 所谓“不生怜悯”，是指对于内在的事物，包括头等完全舍弃，这是它的道理。 种姓之子们，因此，也要通达真谛，也不要舍弃妄语。 问：世尊，菩萨们怎么样才能通达真谛呢？怎么样才能不舍弃妄语呢？ 答：通达真谛，是为了调伏声闻和独觉。 不舍弃妄语，是为了接近有为法，这是它的道理。 种姓之子们，因此，要到达彼岸，也要观看此岸的边际；不到达彼岸，也要观看彼岸的边际。 问：世尊，菩萨们怎么样才能到达彼岸并观看此岸的边际呢？怎么样才能不到达彼岸而观看彼岸的边际呢？ 答：到达彼岸，是指一切众生的心、行为和思想。 观看此岸的边际，是为了使一切众生完全成熟。 不到达彼岸，是为了度化他人。 观看彼岸的边际，是指恒常专注于涅槃，这是它的道理。 种姓之子们，因此，也要恒常不和合，也要将无诤视为殊胜；也要安住于慈爱，也要见到过失。 问：世尊，菩萨们怎么样才能恒常不和合，并将无诤视为殊胜呢？怎么样才能安住于慈爱并见到过失呢？ 答：恒常不和合，是为了完全受持正法。 将无诤视为殊胜，
English
Q: How is it that joy is not manifested? How is it that compassion is not born? How is it that pity is not born? A: The so-called "fear" is the fear of the position of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The so-called "no manifestation of joy" means that there is no joy in the formless samadhis. The so-called "no compassion" means that external things are completely abandoned. The so-called "no pity" means that internal things, including the head, are completely abandoned, which is the principle. Sons of lineage, therefore, you must also understand the truth, and do not abandon lies. Q: World Honored One, how can Bodhisattvas understand the truth? How can one not abandon lies? A: Understanding the truth is for the purpose of subduing the Shravakas and Pratyekabuddhas. Not abandoning lies is for the purpose of approaching conditioned dharmas, which is the principle. Sons of lineage, therefore, you must reach the other shore, and also look at the edge of this shore; without reaching the other shore, you must also look at the edge of the other shore. Q: World Honored One, how can Bodhisattvas reach the other shore and look at the edge of this shore? How can one not reach the other shore and look at the edge of the other shore? A: Reaching the other shore refers to the minds, behaviors, and thoughts of all sentient beings. Looking at the edge of this shore is for the purpose of fully maturing all sentient beings. Not reaching the other shore is for the purpose of liberating others. Looking at the edge of the other shore means constantly focusing on Nirvana, which is the principle. Sons of lineage, therefore, you must always be in disharmony, and you must also regard non-contention as supreme; you must also abide in love, and you must also see faults. Q: World Honored One, how can Bodhisattvas always be in disharmony and regard non-contention as supreme? How can one abide in love and also see faults? A: Always being in disharmony is for the purpose of fully upholding the Dharma. Regarding non-contention as supreme,
Tibetan
ནི་བསམ་པ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་མཐོང་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཟད་པ་ཡང་ཟད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །མི་ཟད་པར་ཡང་ལྟུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟད་པ་ཟད་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་མི་ཟད་པར་མི་ལྟུང་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཟད་པར་མི་བྱའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདུས་མ་བྱས་སུ་ཡང་ལྟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་མཐར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་མུན་པའི་ནང་ནའང་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །སྣང་བ་ཡང་ཟིན་པར་གྱིས་ཤིག །མི་བྱ་བ་ནི་གྱིས་ཤིག །བྱ་བ་ནི་ཡལ་བར་ཞོག་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མུན་པའི་ནང་ན་གནས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་སྣང་བ་ཟིན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་མི་བགྱི་བ་བགྱིད་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་བགྱི་བ་ཡལ་བར་གཞོག་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདེན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཤེས་རབ་དེས་ཀྱང་མུན་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡལ་བར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །སྣང་བའི་ ཆོས་རྣམས་ལའང་བརྙས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ལའང་མ་གནས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ལ་མི་གནས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
是因爲心清淨的緣故。安住於慈愛是爲了救度一切衆生的緣故。見到過失是因爲一切有爲的事物，那是規律。種姓之子們，因此，對於滅盡也不要作爲滅盡，對於不滅盡也不要墮落，也要領會滅盡的法性。請問：世尊，菩薩們如何才能不把滅盡作爲滅盡呢？如何才能不墮落於不滅盡呢？如何才能領會滅盡的法性呢？回答：滅盡稱爲有爲，不滅盡稱爲無爲。因此，菩薩積累善根，所以也不應把有爲作爲滅盡。以善巧方便也不應墮落於無爲。應當領會滅盡的法性，即是變爲無常的終結，那是規律。種姓之子們，因此，即使在黑暗中也要安住，也要抓住光明，不應做的事也要做，應做的事就拋開吧。請問：世尊，菩薩們如何才能安住在黑暗中呢？如何才能抓住光明呢？如何才能做不應做的事呢？如何才能拋開應做的事呢？回答：黑暗稱爲無明，因此，菩薩們爲了無明衆生的利益，應當獲得真諦。光明稱爲智慧，也應當以智慧遣除黑暗。不應做的事稱爲涅槃，應做的事稱爲無所造作。菩薩們應當拋開它，那是規律。種姓之子們，因此，即使對於甚深法的光明也要安住，對於光明的 法也要不輕蔑，對於光明和非光明也不要安住。請問：世尊，菩薩們如何才能安住在甚深法的光明中呢？如何才能不輕蔑已成爲光明的法呢？如何才能不住於光明和非光明呢？回答：甚深稱爲緣起，因此，菩薩們以遠離一切見解，一切法
English
It is because of the purity of mind. Abiding in loving-kindness is for the sake of saving all sentient beings. Seeing faults is because of all conditioned things, that is the rule. Sons of good family, therefore, do not treat cessation as cessation, nor should you fall into non-cessation, and you should also understand the nature of cessation. Question: World Honored One, how can Bodhisattvas not treat cessation as cessation? How can they not fall into non-cessation? How can they understand the nature of cessation? Answer: Cessation is called conditioned, and non-cessation is called unconditioned. Therefore, Bodhisattvas accumulate roots of virtue, so they should not treat conditioned as cessation. With skillful means, they should not fall into the unconditioned either. The nature of cessation should be understood as changing to the end of impermanence, that is the rule. Sons of good family, therefore, even in the darkness, you should abide, and you should also grasp the light, do what should not be done, and abandon what should be done. Question: World Honored One, how can Bodhisattvas abide in the darkness? How can they grasp the light? How can they do what should not be done? How can they abandon what should be done? Answer: Darkness is called ignorance, therefore, Bodhisattvas should attain the truth for the benefit of ignorant sentient beings. Light is called wisdom, and darkness should also be dispelled with wisdom. What should not be done is called Nirvana, and what should be done is called non-action. Bodhisattvas should abandon it, that is the rule. Sons of good family, therefore, even in the light of the profound Dharma, you should abide, and you should not despise the Dharmas of light, and you should not abide in light and non-light. Question: World Honored One, how can Bodhisattvas abide in the light of the profound Dharma? How can they not despise the Dharmas that have become light? How can they not abide in light and non-light? Answer: Profound is called dependent origination, therefore, Bodhisattvas, by being free from all views, all Dharmas