Tibetan
ཚོགས་ལ་གནས་འགྱུར། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་བྱིན་པ་ཆུང་ཡང་། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཡང་དག་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་དེ་འགྱུར། །དེ་བས་འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་སྤངས་ལ། །རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་བྱས་ན། །ཡང་དག་བསོད་ནམས་ཞིང་དུ་དེ་འགྱུར། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ཉི་མའི་སྒྲོན་མའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཆོས་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་གུས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཇི་སྐད་ཐོས་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་གཟུངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་རྟོག་གོ །མཐར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ན་ཕྲག་དོག་མེད་པའི་སེམས་ དང་། སེར་སྣ་མེད་པའི་སེམས་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་སེམས་དང་། རྙེད་པར་མི་རེ་བའི་སེམས་དང་། གཞན་མི་སྨོད་པའི་སེམས་དང་། བདག་མི་སྟོད་པའི་སེམས་དང་། བསྟི་སྟང་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་། ཕན་པའི་སེམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འཆད་ཀྱི། དེ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་
Chinese
于众会中转变。即使布施之物微小，若不执着于五欲，则能转为声闻和独觉的真正福田。因此，舍弃五欲，恒常行清净布施，并为一切众生带来安乐，则能转为真正的福田。种姓之子，此外，菩萨摩诃萨具有十种法布施大铠甲之轮。菩萨摩诃萨若具足此轮，从最初发心起，为了完全消除五欲，迅速获得名为“日光灯”之三摩地，并远远超越一切声闻和独觉，成为一切声闻和独觉的广大福田，受到一切声闻和独觉乘行者的供养、守护和恭敬。何为十种？即如来所宣说的正法，与声闻乘相应的正法，与独觉乘相应的正法，与大乘相应的正法，世间法，出世间法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，以及无二之法。菩萨摩诃萨对这十种法生起信心和恭敬心，尽力受持所听闻之法，并加以忆念，善加思择，最终通达领悟，并根据情况为他人宣说。何时说法之时，应以无嫉妒之心，无悭吝之心，无我慢之心，不希求利养之心，不诽谤他人之心，不赞叹自己之心，怀着尊重之心，利益之心，大慈之心，大悲之心。对于声闻乘的补特伽罗，则宣说和讲解声闻之法，而不以独觉之法或大乘之法，以及独觉
English
Transformation in the assembly. Even if the object of generosity is small, if one does not dwell on the five desires, it can be transformed into a true field of merit for Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Therefore, abandoning the five desires, constantly performing pure giving, and bringing happiness to all sentient beings, it can be transformed into a true field of merit. Son of good family, furthermore, the Bodhisattva-Mahāsattva possesses ten kinds of wheels of great armor of Dharma giving. If the Bodhisattva-Mahāsattva is endowed with this wheel, from the initial generation of bodhicitta, in order to completely eliminate the five desires, he quickly obtains the Samādhi called "Light of the Sun Lamp," and far surpasses all Śrāvakas and Pratyekabuddhas, becoming a vast field of merit for all Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and is worshiped, protected, and revered by all practitioners of the Śrāvaka and Pratyekabuddha vehicles. What are the ten? They are the sacred Dharma taught by the Tathāgatas, the sacred Dharma corresponding to the Śrāvaka vehicle, the sacred Dharma corresponding to the Pratyekabuddha vehicle, the sacred Dharma corresponding to the Mahāyāna vehicle, worldly Dharma, transmundane Dharma, Dharma with outflows, Dharma without outflows, conditioned Dharma, unconditioned Dharma, and non-dual Dharma. The Bodhisattva-Mahāsattva generates faith and reverence for these ten kinds of Dharma, strives to uphold the Dharma he has heard, remembers it, contemplates it well, ultimately understands and comprehends it, and explains it to others as appropriate. When teaching the Dharma, one should have a mind without jealousy, a mind without stinginess, a mind without arrogance, a mind without seeking gain, a mind without slandering others, a mind without praising oneself, with a mind of respect, a mind of benefit, a mind of great love, and a mind of great compassion. For a person of the Śrāvaka vehicle, one teaches and explains the Dharma of the Śrāvakas, but not with the Dharma of the Pratyekabuddhas or the Dharma of the Mahāyāna, and the Pratyekabuddhas.