Tibetan
དྲུག་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། དྲུག་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་འཁོར་ལོ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་འདོད་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསལ་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་ བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཟས་དང་། སྐོམ་དང་། གོས་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། བལ་གླང་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། རྐང་པ་དང་། ལག་པ་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། མགོ་དང་། མིག་དང་། རྐང་དང་། ཀླད་པ་དང་། པགས་པ་དང་། རུས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་དང་། ཡུལ་དང་། སྲིད་དང་། བུ་དང་། ཆུང་མ་དང་། བྲན་ཕོ་དང་། བྲན་མོ་དང་། ཁང་ཁྱིམ་དང་། ཞིང་འབྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དེ་རེ་རེ་བྱེད་པ་ན་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་བདག་གཅིག་པུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཐབས་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཞན་ལས་སྤག་གོ་སྙམ་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། བརླང་བ་མེད་པའི་སེམས་དང་། ཕྲག་དོག་མེད་པའི་སེམས་དང་། སེར་སྣ་དང་ཞུམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ནོ། །གང་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཆེ་ཡང་རུང་། ཆུང་ཡང་རུང་། ཆུང་ངུ་ན་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཙམ་གྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་ན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱ
Chinese
第六，福田的体性之品。 第六，福田的体性之品。 種姓之子，再者，菩薩摩訶薩具有布施財物之大盔甲輪相十種。何菩薩摩訶薩具有此輪相，從最初發心起，完全捨棄五欲，遠遠超越一切聲聞及獨覺，成為一切聲聞及獨覺之大福田，一切聲聞及獨覺乘之行者皆將供養、守護及恭敬。 何謂十種？即是，如是，種種飲食、飲品、衣物、珍寶飾品、犛牛、馬、車乘、身體肢體、腳、手、耳、鼻、頭、眼、腿、腦、皮膚、骨骼、肉、血、土地、權位、兒子、妻子、男僕、女僕、房舍、田地農莊等等，於彼等一切布施之時，不顧身命，不為自身獨求世間及出世間之安樂而發心布施，而是為令一切有情生起大慈及大悲之苗芽而發心布施。為生起善巧方便及殊勝智慧而發心布施。為利益一切有情，為成辦安樂之義而發心布施。為消除一切有情之痛苦而發心布施。以無勝他之想之心、無粗暴之心、無嫉妒之心、無慳吝及怯懦之心而行布施。無論所布施之物是大是小，即使是極微小如一口食之布施，亦不希求異熟果報而發心布施。不希求聲聞乘之果報而發心布施。獨覺
English
Sixth, The Chapter on the Characteristics of the Field of Merit. Sixth, The Chapter on the Characteristics of the Field of Merit. Furthermore, sons of good family, a Bodhisattva-Mahasattva possesses ten aspects of the great armor-wheel of material giving. Whichever Bodhisattva-Mahasattva possesses this wheel, from the initial generation of the mind of enlightenment, completely abandoning the five desires, and greatly surpassing all Shravakas and Pratyekabuddhas, becomes a great field of merit for all Shravakas and Pratyekabuddhas, and all practitioners of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicles will make offerings, protect, and venerate. What are the ten? They are as follows: When giving various kinds of food, drink, clothing, precious ornaments, yaks, horses, chariots, limbs of the body, feet, hands, ears, noses, heads, eyes, legs, brains, skin, bones, flesh, blood, land, power, sons, wives, male servants, female servants, houses, fields, farms, and so on, one does not consider one's own body and life, and does not generate the mind of giving for the sake of one's own desire for happiness in this world and beyond. Instead, one generates the mind of giving in order to generate the sprouts of great love and great compassion for all sentient beings. One generates the mind of giving in order to generate skillful means and supreme wisdom. One generates the mind of giving for the sake of benefiting all sentient beings and for the sake of accomplishing happiness. One generates the mind of giving in order to eliminate the suffering of all sentient beings. One gives with a mind that is free from the thought of surpassing others, a mind that is free from arrogance, a mind that is free from jealousy, and a mind that is free from stinginess and cowardice. Whether the object of giving is large or small, even if one makes a very small offering, such as a mouthful of food, one generates the mind of giving without expecting a fully ripened result. One generates the mind of giving without expecting the fruit of the Shravaka vehicle. A Pratyekabuddha
Tibetan
ས་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་རེ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གང་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཆེ་ཡང་རུང་། ཆུང་ཡང་རུང་། ཆུང་ངུ་ན་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཙམ་གྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་ དང་ལྡན་ན། ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་འདོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་ཞིང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་མེད་ཀྱི་བདག་གི་དབུལ་བ་དེ་སྤོང་བ་དང་། བདག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པ་དང་། བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། བདག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་ནི་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུལ་ཕོངས་པ་སྤོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཀྱི། བདག་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་འདོད་པ་རྣམ་ལྔའི་མཆོག་ལ་སེམས་མི་ཆགས་ཏེ། བདག་ཉིད་དབང་བ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སེམས་དང་། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའི་
Chinese
不期望世间的果报而行布施，生起布施之心。无论所布施的物品是大是小，即使是小到只布施一口食物，也要回向一切智智，生起布施之心。种姓之子，菩萨摩诃萨如果具备这十种有形布施大铠甲之轮，那么最初发心时，为了完全消除五种欲望，将远远超越声闻和独觉，成为声闻和独觉一切福德的伟大福田，受到声闻和独觉一切乘者的供养和恭敬，并受到完全的守护。那是什么原因呢？因为声闻和独觉生起布施之心，是没有慈悲大爱的，是为了舍弃自我的贫困，自我从痛苦中解脱，自我获得安乐，自我从苦恼中解脱而行布施，而不是为了所有众生而行布施。菩萨摩诃萨如果行布施，则是以慈悲大爱之心，舍弃一切众生的贫困，使一切众生从痛苦中解脱，使一切众生获得安乐，为了使一切众生从苦恼中解脱而行布施，而不是仅仅为了自己而行布施。因此，将远远超越一切声闻和独觉，成为声闻和独觉一切福德的伟大福田，受到声闻和独觉一切乘者的供养和恭敬，并受到完全的守护。菩萨摩诃萨在修持有形布施波罗蜜多时，不会对五种妙欲生起贪恋，会将自己所拥有的一切安乐资具布施给一切众生，以完全摄受一切众生的心，以及对于自身的一切痛苦毫不介意的忍耐。
English
Without expecting worldly results, one generates the mind of giving. Whatever the object of giving, whether it is large or small, even if it is as small as offering a single mouthful of food, one dedicates it to the wisdom of all-knowing and generates the mind of giving. Son of good family, if a Bodhisattva Mahasattva possesses these ten wheels of the great armor of tangible giving, then at the very beginning of generating the mind, in order to completely eliminate the five desires, they will far surpass all Shravakas and Pratyekabuddhas, become a great field of merit for all the merit of Shravakas and Pratyekabuddhas, be worshipped and revered by all vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas, and be completely protected. Why is that? Because Shravakas and Pratyekabuddhas generate the mind of giving without love and great compassion, it is to abandon their own poverty, to liberate themselves from suffering, to obtain happiness for themselves, and to liberate themselves from sorrow that they give, not for the sake of all sentient beings. If a Bodhisattva Mahasattva gives, it is with the mind of love and great compassion, abandoning the poverty of all sentient beings, liberating all sentient beings from suffering, causing all sentient beings to obtain happiness, and giving for the sake of liberating all sentient beings from sorrow, not practicing giving merely for oneself. Therefore, they will far surpass all Shravakas and Pratyekabuddhas, become a great field of merit for all the merit of Shravakas and Pratyekabuddhas, be worshipped and revered by all vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas, and be completely protected. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Paramita of tangible giving, they do not become attached to the best of the five desires, but give all the possessions of happiness that they possess to all sentient beings, with the mind of completely gathering all sentient beings, and the patience of not caring about all their own sufferings.
Tibetan
སེམས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་སེམས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་དང་། སྲུང་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལྔ་ལ་སེམས་མི་ཆགས་ཤིང་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པ་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཡང་མ་སྤངས་ལ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་མེད་པར་སྦྱིན་པ་བྱེད་ན་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་ལྔ་སྤངས་ཏེ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྦྱིན་པ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་ལྔ་ཡང་མ་སྤངས་ལ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་མེད་པར་སྦྱིན་པ་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་སྦྱིན་པ་བྱེད་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་ཞི་བར་མི་འགྱུར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་པ་བསལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་འདི་དག་གསལ་བར་བཟླས་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལྡན་པ། །མཁས་པ་བསམ་པ་དག་པའི་མོས་པས། །འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་དག་ནི་སྤངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་གྱི། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་རེ་ཕྱིར་མ་ཡིན། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་བྱིན་པ་ཆུང་ཡང་། །ཡང་དག་བསོད་ནམས་ ཞིང་དུ་དེ་འགྱུར། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་། །འདོད་པ་རྣམ་ལྔ་དག་ལ་གནས་ན། །འཕགས་པ་དག་གི་ཕྱག་རྒྱས་མ་བཏབ། །མ་ངེས་པ་ཡི་
Chinese
以息灭心和一切有情的痛苦之心，以及给予一切有情安乐之心，以及安住于使一切有情从悲伤中解脱的心而行布施。因此，远远超越一切声闻和独觉，成为一切声闻和独觉的广大福田，并且受到一切声闻和独觉乘行者的供养、恭敬和守护。种姓之子，如果对五欲不执着，以慈爱和大悲心行布施，则称为菩提萨埵摩诃萨埵。被称为一切声闻和独觉的真实福田。如果对世间的五欲没有断除，也没有慈爱和大悲心而行布施，即使布施的物品无量无数不可思议，也不能称为菩提萨埵摩诃萨埵。也不是声闻和独觉的真实福田，因为这个布施没有被圣者的手印所印证。因此，应当断除世间的五欲，具有慈爱和大悲心而行布施。如果对世间的五欲没有断除，也没有慈爱和大悲心而行布施，也不能称为菩提萨埵，也不是真实的福田。种姓之子，如果因为贪着五欲而行布施，即使自身身体的微小痛苦也不能平息，更何况消除一切有情无量的痛苦呢？然后，世尊为了使这些意义更加明了，以偈颂的形式说道：具有布施财物的轮，贤者以清净的意乐，断除五种欲望，利益和安乐一切有情。为了安乐一切有情，而不是为了期待异熟果报。即使布施的物品很少，也会成为真实的福田。即使布施的物品很多，如果安住于五种欲望，也没有被圣者的手印所印证，是不确定的。
English
One gives alms while abiding in the mind to pacify the suffering of the mind and all sentient beings, and the mind to give happiness to all sentient beings, and the mind to liberate all sentient beings from sorrow. Therefore, it far surpasses all Shravakas and Pratyekabuddhas, becomes a great field of merit for all Shravakas and Pratyekabuddhas, and is worshiped, respected, and protected by all Shravakas and Pratyekabuddha vehicle practitioners. Son of good family, if one is not attached to the five desires and gives alms with love and great compassion, he is called a Bodhisattva Mahasattva. It is called the true field of merit for all Shravakas and Pratyekabuddhas. If one does not abandon the five worldly desires, and gives alms without love and great compassion, even if the objects of alms are immeasurable, countless, and inconceivable, he cannot be called a Bodhisattva Mahasattva. It is also not the true field of merit for Shravakas and Pratyekabuddhas, because this alms is not sealed by the handprint of the noble ones. Therefore, one should abandon the five worldly desires and give alms with love and great compassion. If one does not abandon the five worldly desires, and gives alms without love and great compassion, he cannot be called a Bodhisattva, nor is it a true field of merit. Son of good family, if one gives alms because of attachment to the five desires, even a small part of the suffering of one's own body will not be pacified, let alone eliminate the immeasurable suffering of all sentient beings? Then, the Bhagavan, in order to clarify these meanings, spoke in verses: Possessing the wheel of giving material things, the wise one, with pure intention, abandoning the five desires, benefits and brings happiness to all sentient beings. For the sake of the happiness of all sentient beings, not for the sake of expecting the ripening fruit. Even if the object of alms is small, it will become a true field of merit. Even if many objects of alms are given, if one abides in the five desires, it is not sealed by the handprint of the noble ones, it is uncertain.