Tibetan
བ་ལ་མཁས་པ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་ལ་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཡོད་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཚུར་ཤོག །འོ་བུ་ཅག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ག་ལ་བ་དེར་འདོང་ངོ་། །དེས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འགྱོད་པ་དེ་བསལ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་འོད་དེ་ཟས་དེ་མ་ཟོས་པར་དགེ་སློང་གྲོགས་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དངལྷན་ཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་མགུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བསྙད་དོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་འོད་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་ཁྱོད་ཟས་འདི་ཇེ་ཟོ་ཤིག་དང་། ཟས་ཟོས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་འོད་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་ཟན་ཟོས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་ འོད་ངོ་ཚ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་མ་ནུས་སོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གསོལ་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དྲི་མེད་འོད་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་པ་བདེན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བདག་གིས་འདོད་ཆགས་སྤྱད་དོ་སྙམ་དུ་སྔ་ནས་བསམས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདོད་ཆགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་སྐྱེས་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ནི་སླད་ཀྱིས་སྐྱེས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་སེམས་དེས་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤྱད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཅི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ངས་ཆོས་མ་བསྟན་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་མྱོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་སེམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཤོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་། གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་འདི་ལ་བྱེ་བྲག་དང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་སམ། གཉིད་མ་ལོག་ པའི་སེམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ངས་མ་བསྟན་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་རྨི་ལམ་དེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་།གཉིད་མ་ལོག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མེད་པ་དེ་གང་ཞིག་ན་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བའམ། འགགས་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་འདི་ཇི་སྙམ་
Chinese
于诸法精通者，于不生之法获得堪忍之人，世尊也赞叹、称扬且美言者，具寿请过来！哦，诸位，文殊童子在何处，我们去那里吧！他能消除你的懊悔。之后，比丘无垢光未食用那食物，与比丘朋友们一同前往文殊童子所在之处，到达后，与文殊童子一同讲述各种令人显现欢喜和真实的喜悦之语，并向文殊童子叙述了事情的经过。说完之后，文殊童子对比丘无垢光说道：比丘，你先吃下这食物，吃完食物后，禀告世尊，按照世尊所预言的那样去做。之后，比丘无垢光和那些比丘们吃完食物后，与文殊童子一同前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼拜世尊之足，向世尊绕行三圈后，坐于一旁。之后，比丘无垢光感到羞愧，无法向世尊禀告。之后，文殊童子从座位上站起，将上衣披于一肩，右膝着地，在世尊所在之处合掌，向世尊禀告了所有经过。如此禀告后，世尊对比丘无垢光说道：比丘，你做了那样的事，是真的吗？回答说：世尊，是真的。世尊说道：比丘，你是否事先认为我行了淫欲？回答说：世尊，不是的。世尊说道：比丘，在没有生起贪欲之心的情况下，你如何行淫欲？回答说：世尊，我的贪欲之心是后来才生起的。世尊说道：比丘，那个心...
English
Being skilled in the dharmas, having obtained forbearance in the unarisen dharmas, the Blessed One also praises and extols and speaks well of him, venerable one, please come here! Oh, everyone, where is Manjushri Kumara, let's go there! He can dispel your regret. Then, the monk Immaculate Light, without eating that food, together with those monk friends, went to where Manjushri Kumara was, and having arrived, together with Manjushri Kumara, they engaged in various talks that would manifestly delight and truly rejoice, and recounted to Manjushri Kumara what had happened. After saying that, Manjushri Kumara said to the monk Immaculate Light: Monk, you should eat this food first, and after eating the food, report to the Blessed One, and act according to what the Blessed One has prophesied. Then, the monk Immaculate Light and those monks, after eating the food, together with Manjushri Kumara, went to where the Blessed One was, and having arrived, they bowed their heads at the feet of the Blessed One, circumambulated the Blessed One three times, and sat down on one side. Then, the monk Immaculate Light was ashamed and could not report to the Blessed One. Then, Manjushri Kumara rose from his seat, draped his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and with his palms joined together in the direction of the Blessed One, reported to the Blessed One all that had happened. After reporting thus, the Blessed One said to the monk Immaculate Light: Monk, is it true that you did such a thing? He replied: Blessed One, it is true. The Blessed One said: Monk, did you previously think that I was engaging in lust? He replied: Blessed One, it was not. The Blessed One said: Monk, how did you engage in lust without the arising of a mind of desire? He replied: Blessed One, my mind of desire arose later. The Blessed One said: Monk, that mind...
Chinese
您行淫了吗？ 回答：世尊，没有。 世尊说：比丘，你怎么想？我不是已经教导过，心被烦恼染污，众生就被烦恼染污，心清净，就变得清净吗？ 回答：世尊，确实如此。 世尊说：比丘，你怎么想？你睡觉做梦时，在种种分别念中，体验过行淫吗？ 回答：世尊，体验过。 世尊说：比丘，你不是说心行淫了吗？ 回答：世尊，不是那样的。 世尊说：比丘，你认为梦中的心和没睡觉的心，能看出有什么差别和不同吗？ 回答：世尊，我一点也没看出梦中的心和没睡觉的心有什么不同。 世尊说：比丘，你怎么想？我不是已经教导过，一切法都如梦吗？ 回答：世尊，确实如此。 世尊说：比丘，你怎么想？那个梦是真实的吗？ 回答：世尊，不是。 世尊说：比丘，你怎么想？梦中的心和没睡觉的心，这二者不是都不存在吗？ 回答：世尊，不存在。善逝，不存在。 世尊说：比丘，你怎么想？不存在的东西在哪里存在呢？ 回答：世尊，不存在。 世尊说：比丘，你怎么想？不存在的东西会有生吗？ 回答：世尊，不会。 世尊说：比丘，你怎么想？没有生的东西，会生吗？会灭吗？会被烦恼染污吗？会变得清净吗？ 回答：世尊，不会。 世尊说：比丘，你怎么想？
English
Did you engage in sexual activity? Answer: No, Blessed One. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Haven't I taught that when the mind is defiled by afflictions, beings become defiled by afflictions, and when the mind is purified, it becomes purified? Answer: Yes, Blessed One, that is so. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? When you are dreaming in your sleep, do you experience engaging in sexual activity when you are engaged in various discriminations? Answer: Yes, Blessed One, I do. The Blessed One said: Bhikshu, wouldn't you say that the mind engaged in sexual activity? Answer: No, Blessed One, it is not like that. The Blessed One said: Bhikshu, do you see any difference or distinction between the mind in a dream and the mind when not asleep? Answer: Blessed One, I have not seen any difference at all between the mind in a dream and the mind when not asleep. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Haven't I taught that all phenomena are like dreams? Answer: Yes, Blessed One, that is so. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Is that dream real? Answer: No, Blessed One. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Aren't both the mind in a dream and the mind when not asleep nonexistent? Answer: Blessed One, they are nonexistent. Sugata, they are nonexistent. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Where does that which is nonexistent exist? Answer: No, Blessed One. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Does that which is nonexistent have birth? Answer: No, Blessed One. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think? Does that which is without birth become born, cease, become afflicted, or become purified? Answer: No, Blessed One. The Blessed One said: Bhikshu, what do you think?
Tibetan
དུ་སེམས། ཅི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན་ངན་འགྲོར་མཆི་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟགས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟགས། གསོབ་དང་། གསོག་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟགས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་ སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱར་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྟགས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་པ་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡ་མ་བརླ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡངས་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟེན་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དབེན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའོ། །དགེ་སློང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་
Chinese
如是思。 岂无生之法，将往生于有情地狱耶？ 或往生于傍生之处耶？ 或往生于阎魔之世界耶？ 禀白。 世尊，无生性亦无有，故云何得有往赴恶趣之事耶？ 世尊告曰： 苾刍，若一切法如是光明，然诸异生则于不如实之法而作分别。 于颠倒而作分别。 以于虚伪及积聚等一切法而作分别故，有情当往生地狱，傍生之处，及阎魔之世界。 苾刍，复次，一切法皆不如实，乃是善为安立而安住之体性。 苾刍，一切法皆是和合，谓贪、嗔、痴等，亦皆由彼诸异生所生起。 苾刍，一切法皆是分别，乃是从颠倒所生。 苾刍，一切法皆是无有，乃如阳焰之自性。 苾刍，一切法皆是空虚，犹如虚空。 苾刍，一切法皆是远离实事，故是无实事。 苾刍，一切法犹如虚空般甚深，故是甚深。 苾刍，一切法因不见实事之故，故是宽广。 苾刍，一切法因极寂静之故，故是无住。 苾刍，一切法因一切境皆是积聚之故，故是无所依。 苾刍，一切法因极是积聚之故，故是无有根本。 苾刍，一切法因不见烦恼之故，故是无有缠缚。 苾刍，一切法因自性不生之故，故是无有逼恼。 苾刍，一切法因寂静之故，故是无有障碍。 苾刍，一切法因自性不起之故，故是无有嗔恚。 苾刍，一切法因自性光明之故，故是无有愚痴。 苾刍，一切法犹如眩翳，故是无有异熟。 苾刍，一切法因错谬显现之故，故如幻术。
English
Thus thinking. Will the unborn dharmas go to the hells of sentient beings? Or to the realm of animals? Or will they go to the world of Yama? They asked. Blessed One, since unbornness itself is also non-existent, how could there be any going to bad destinies? The Blessed One said: Bhikshus, if all dharmas are thus luminous, then childish ordinary beings contemplate on non-true dharmas. They contemplate on perversions. Because they contemplate on all dharmas such as deception and accumulation, sentient beings will go to the hells, the realm of animals, and the world of Yama. Furthermore, bhikshus, all dharmas are non-true, they are the characteristic of being well established and abiding closely. Bhikshus, all dharmas are compounded, that is, attachment, hatred, and delusion are also generated by those childish ordinary beings. Bhikshus, all dharmas are conceptualized, they arise from perversion. Bhikshus, all dharmas are non-existent, they are of the nature of a mirage. Bhikshus, all dharmas are empty, like the sky. Bhikshus, all dharmas are devoid of substance, therefore they are without substance. Bhikshus, all dharmas are as deep as the sky, therefore they are deep. Bhikshus, all dharmas are vast because no substance is perceived. Bhikshus, all dharmas are non-abiding because they are extremely secluded. Bhikshus, all dharmas are unsupportive because all objects are accumulative. Bhikshus, all dharmas are rootless because they are extremely accumulative. Bhikshus, all dharmas are unwrapped because no afflictions are perceived. Bhikshus, all dharmas are without suffering because they are unborn by nature. Bhikshus, all dharmas are unobstructed because they are secluded. Bhikshus, all dharmas are without hatred because they do not arise by nature. Bhikshus, all dharmas are without delusion because they are luminous by nature. Bhikshus, all dharmas are like cataracts, therefore they are without maturation. Bhikshus, all dharmas are like illusions because they appear wrongly.