Chinese
于之不生忧伤。 诸法皆不生， 如是知见已， 于诸轮回中， 彼无痛苦怖畏。 无童蒙故愚昧， 愚昧故不识法性， 如以虚空为负担， 不智者将生厌倦。 无有且无边， 无数且无量， 谁能知此法， 彼等则无厌倦。 如是最初之诸边， 我已说为无有， 如是最后之诸边， 及中亦同一体性。 分别之边乃无边， 边乃空虚且无有， 如是知晓诸义后， 事物将不成为二元。 边乃虚空之体性， 有情之边不可思议， 边如眼翳之状， 因此不能知晓智慧。 于分别中行事时， 罪业如何能穷尽？ 何时我将成佛？ 心将如是趣入。 诸佛皆不生， 彼等亦无有生起， 于无生起之诸法， 童蒙之辈欲生起。 于虚空不能有所依， 不能有处所与安住， 于虚空则无有处所， 无有阻碍且无事物。 如虚空之无事物， 如是了知菩提。 如是菩提所应知， 如是了知有情。 虚空之界与菩提， 及有情界彼等平等， 谁能知晓彼等平等， 彼证菩提则不难。 谁不勤奋于菩提， 亦不如理作意， 不寻求诸法者， 彼证菩提则不难。 菩提乃不可寻觅， 如一切之寻觅般， 以心之获得者们， 不能证得无上菩提。 思惟以布施能得菩提， 凡思惟布施之心者， 则无有获得菩提， 未获得者乃殊胜菩提。 于持戒之心有所执着， 精进亦如实思量， 凡于觉知而趣入者， 彼不合于我之教诲。 于一切法无有造作中， 我已近示造作， 凡无有丝毫作为者， 彼乃殊胜造作。
English
There is no sorrow for those who are U. All dharmas are unborn, Having known and seen thus, In the cycles of samsara, There is no suffering or fear for them. Without children, there is ignorance, Due to ignorance, the nature of dharma is not known, Like carrying the sky as a burden, The unwise will become weary. Without beginning and without end, Immeasurable and boundless, Whoever knows this dharma, For them, there is no weariness. Just as all the initial ends, I have shown to be non-existent, Likewise, all the final ends, And the middle are also of the same nature. The end of conceptualization is endless, The end is empty and non-existent, Having understood the meanings in this way, Things will not become dualistic. The end is the nature of space, The end of sentient beings is inconceivable, The end is like the appearance of eye disease, Therefore, wisdom cannot be known. When acting in discrimination, How can sins be exhausted? When will I become a Buddha? The mind will enter in that way. Since the Buddhas are unborn, There is no arising for them either. To the dharmas that are unborn, The childish ones desire arising. One cannot rely on space, There can be no place or dwelling, In space, there is no place, Without obstruction and without substance. Just as space is without substance, So understand enlightenment. Just as enlightenment is to be known, So understand sentient beings. The realm of space and enlightenment, And the realms of sentient beings, these are equal, Whoever knows that these are equal, It is not difficult for them to attain enlightenment. Those who do not strive for enlightenment, And do not properly apply their minds, Those who do not seek the dharmas, It is not difficult for them to attain enlightenment. Enlightenment is not to be sought, Like all seeking, By those who have attained the mind, The unsurpassed enlightenment cannot be realized. Thinking that enlightenment can be attained through generosity, Whoever thinks of the mind of generosity, There is no attainment of enlightenment, What is not attained is supreme enlightenment. Whatever attachment there is to the mind of morality, And diligently contemplating what is truly right, Whoever enters into perception, They do not accord with my teachings. In all dharmas, there is no fabrication, I have closely shown fabrication, Whoever has no slight effort, That is supreme fabrication.
Tibetan
མེད་པའོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ཟག་པ་མེད། །ཆོས་འདི་ཟག་དང་བཅས་པ་ཞེས། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་དེ་ཡོད་པ། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མིན། །གང་གིས་ཆོས་རྣམས་བསམ་ཡས་པ། །ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་མཐོང་བ་དང་། །མ་བཅིངས་པ་དང་མ་གྲོལ་བ། །དེ་ཡི་ཤེས་རབ་བླ་ན་མེད། །གང་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པར་རྟོག །ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ལྡན་རྣམ་རྟོག་པ། །གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པར་བཤད། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཚུལ་ ཁྲིམས་མཆོག །ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་བྱ་བ་མེད། །ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་མཚན་མེད་པར། །གང་གིས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དག །དེ་དག་ང་ཡི་བསྟན་པ་འཛིན། །གང་གིས་སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །མ་ཆགས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆགས་མེད་པ། །དེ་ཡི་དགེ་སྦྱོང་ཡང་དག་ཉིད། །གང་གིས་ཆུང་ཟད་མ་བརྟགས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སེམས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་ཆོས་མེད་པ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །འདོད་ཆགས་མཐའ་ལ་གང་མི་གནས། །འདོད་ཆགས་དང་ཡང་བྲལ་མ་གྱུར། །འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱང་རྒྱལ་མི་བྱེད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མི་དཀོན་ནོ། །གང་དག་བསྐལ་པར་མི་སྐྱོ་ཞིང་། །མཐས་ཀྱང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ལ། །འཁོར་བས་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་མི་དཀའ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་པར་བྱེད། ཐེ་ཙོམ་དུ་མི་བྱེད། ནེམ་ནུར་དུ་མི་བྱེད། ལུང་སྦྱིན་པར་བྱེད། འཛིན་པར་བྱེད། ཀློག་པར་བྱེད། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། ལྷས་བསྲུངས་པར་འགྱུར། ཀླུས་བསྲུངས་པར་འགྱུར། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་བསྲུངས་པར་འགྱུར། སེམས་གཡེངས་པར་མི་འགྱུར། ཚེ་བརྗེས་ནས་ཀྱང་ཚེ་རབས་དྲན་པར་འགྱུར། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཚེ་བརྗེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། དེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སེམས་མི་གཡེང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གཉིད་ཀྱི་སྙོམ་པ་སེལ་ན། དེའི་རྨི་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་ཡང་རེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་ན་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་རེ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སེམས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གནོད་སེམས་མེད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །དུག་མྱུར་བའི་ནང་ན་
Chinese
无有也。此等法是无漏，此法有漏与无漏，于何有此认识者，彼之心非如理。何者诸法思议无，见如虚空一般，不缚不脱者，彼之智慧无与伦比。何者了知具戒者，分别不具戒者，二者说为恶戒，无二者乃胜戒。诸法无有差别事，无有差别亦无相，何者见且知晓者，彼等执持吾之教法。何者心如虚空般，不著而于各方行，如是智慧无有执著，彼之沙门乃为真。何者不略微观察，于一切亦无有心，无有情且无法，彼等获菩提不难。于贪欲边际不住者，亦未曾离贪欲，亦不胜过贪欲者，彼获菩提亦不难。何者于劫不厌倦，亦不为边际所毁坏，亦不畏惧轮回者，彼获菩提亦不难。尔后，薄伽梵宣说此等偈颂后，对童子文殊师利如是说道：文殊，何者信受此法类，不犹豫，不怯懦，惠施，执持，读诵，通达，亦为他人广为如实宣说，彼可期有二十种功德。何为二十？将被天守护，将被龙守护，将被夜叉守护，不心散乱，转世后亦能忆念前世，将获得五神通，转世后立即将见到菩萨慈氏。若彼不散乱地忆念此法类，且消除睡眠之昏沉，则彼将于梦中见到佛陀，亦可期见到菩萨。若彼信受此法类，则可期于随顺之法获得安忍。若此法类在心中，则可期于此生无有嗔恨。于毒药之中
English
There is none. These dharmas are without outflows. This dharma is with and without outflows. Whoever has this understanding, their mind is not proper. Whoever considers all dharmas to be immeasurable, seeing them as being like the sky, unbound and unfreed, their wisdom is unsurpassed. Whoever understands the one who possesses morality, discriminating against the one who does not possess morality, these two are said to be evil morality, the non-dual is the supreme morality. There is no difference in dharmas, without distinction and without characteristics, whoever sees and knows, they uphold my teachings. Whoever's mind is like the sky, going in all directions without attachment, thus wisdom is without attachment, their asceticism is truly genuine. Whoever does not slightly examine, and also has no mind in everything, without sentient beings and without dharmas, it is not difficult for them to attain enlightenment. Whoever does not abide at the edge of desire, and has also not separated from desire, and also does not overcome desire, it is not difficult for them to attain enlightenment. Whoever is not weary in kalpas, and is also not destroyed by the end, and is not afraid of samsara, it is not difficult for them to attain enlightenment. Then, the Bhagavan, having spoken these verses, said to the youth Manjushri: Manjushri, whoever believes in this category of dharma, does not doubt, does not hesitate, gives teachings, holds, recites, understands, and also extensively and accurately explains it to others, it is to be hoped that they will have twenty benefits. What are the twenty? They will be protected by gods, they will be protected by nagas, they will be protected by yakshas, they will not be distracted, they will also remember past lives after rebirth, they will obtain the five superknowledges, immediately after rebirth they will see the Bodhisattva Maitreya. If they remember this category of dharma without distraction, and eliminate the drowsiness of sleep, then they will see the Buddha in their dreams, and it is also to be hoped that they will see the Bodhisattva. If they believe in this category of dharma, then it is to be hoped that they will obtain forbearance in the dharmas that are in accordance. If this category of dharma is in the mind, then it is to be hoped that in this life there will be no malice. Among poisons
Tibetan
འདུག་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་འཇིགས་པ་ མེད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །སླར་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ་པར་རེ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་རེ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཆད་པ་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཐོབ་པར་རེ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་དང་། མཐའ་ཡས་འཁྱིལ་བའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་ཡང་རེ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་ཡང་བདུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མེད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པར་ཡང་སྐྱེ་བར་རེ་བར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་ཡང་རེ་བར་བྱའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རྐང་པ་མེད་པ་དང་། རྐང་གཉིས་པ་དང་། རྐང་བཞི་པ་དང་། རྐང་པ་མང་པོ་དུག་ཅན་རྣམས་ལས་བསྲུངས་པར་རེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིའི་རྒྱལ་པོ་འཁྲུགས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་རེ་བར་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གང་སེམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་། ནེམ་ནུར་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་པར་བྱེད། འཆང་བར་བྱེད། ཀློག་པར་བྱེད། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་རྣམས་ཡོད་པར་རེ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་གྱི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བགྱིད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡང་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བགྱིད་པར་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་སྔོན་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སེང་གེའི་སྟབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། དེས་སྲོག་ཆགས་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་ལ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་ཏེ་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལས་ཆོ
Chinese
即使安住，若能忆念此法门，则应期望无有怖畏。应期望能摧伏 पुन: 敌论者。应期望能获得普照三昧。于证悟此法门之时，应期望一切业障得以清净。于讲说此法门时，亦应期望能获得成百上千的法门。应期望不忘菩提心，并获得无边陀罗尼。于忆念此法门时，亦应期望不受邪魔侵扰。应期望能转生至佛陀现前安住之处。应期望一切愿望皆得成就。应期望能免受无足、二足、四足及多足有毒众生的侵害。于此，应期望免受人王争斗之怖畏。文殊，若有人心无疑惑，亦无犹豫，而受持、执持、读诵、通达此法门，并为他人广为如实宣说，则应期望此说法者具备此二十种功德赞。尔后，文殊童子向世尊如是禀白：世尊，譬如一切药树能息灭一切众生之疾病。如是，我亦视此法门能完全息灭一切疾病。世尊告曰：如是，如是。文殊，如是，如是。汝已善说此语。此法门能完全息灭一切疾病。何以故？文殊，于过去无量无数劫之时，彼时彼刻，有如来、应供、正等觉，名号为狮子步如来出世，彼佛由远处为无数众生宣说了此法门。彼时，彼会中有菩萨名为金刚幢，聚集而复聚集。彼菩萨从如来处
English
Even if abiding, if one remembers this Dharma teaching, one should expect to be without fear. One should expect to subdue opponents. One should also expect to obtain the Samadhi of Universal Illumination. When realizing this Dharma teaching, one should expect all karmic obscurations to be purified. When expounding this Dharma teaching, one should also expect to obtain hundreds and thousands of Dharma gates. One should also expect not to forget the Bodhicitta and to obtain the boundless Dharani. When remembering this Dharma teaching, one should also expect not to be surrounded by demons. One should also expect to be born where the Buddha is manifestly present. One should also expect all wishes to be fulfilled. One should also expect to be protected from legless, two-legged, four-legged, and many-legged poisonous creatures. In this regard, one should expect to be free from the fear of human kings fighting. Manjushri, if someone without doubt in their mind, and without hesitation, upholds, holds, reads, understands this Dharma teaching, and extensively and truthfully explains it to others, then one should expect that this Dharma speaker possesses these twenty qualities of praise. Then, Manjushri Kumara addressed the Blessed One as follows: Blessed One, just as all medicinal trees pacify all the diseases of sentient beings, so too, I regard this Dharma teaching as completely pacifying all diseases. The Blessed One said: So it is, so it is. Manjushri, so it is, so it is. You have spoken these words well. This Dharma teaching completely pacifies all diseases. Why is that? Manjushri, in the past, during countless and extremely countless eons, at that time, there appeared in the world a Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha named Lion's Gait, who from afar proclaimed this Dharma teaching to many thousands of beings. At that time, in that assembly, a Bodhisattva named Vajra Banner gathered and gathered again. That Bodhisattva from that Tathagata