Tibetan
འ་ཆེན་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་ཡང་མི་འཇོག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་དབང་ཡང་ངེས་པར་ཐོབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ནམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་གནོན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་པོ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཚོང་འདུས་སུ་སོང་སྟེ། ཆང་གི་བཏུང་བ་འཐུང་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་བློན་པོ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་འདི་སྐད་དུ་ལྷ་སྐྱེམས་གསོལ་བའི་དུས་འདི་མ་ལགས་སོ། །སྐབས་འདི་མ་ལགས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལྷ་བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་གཤེགས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེམས་གསོལ་བའི་དུས་ལགས་སོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་པོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆང་གི་བཏུང་བ་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་མེད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་ལ་ཆང་ གི་བཏུང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཐུང་དུ་མི་སྟེར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་མང་པོ་དང་གྲོང་ཁྱེར་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་། ཡུལ་མང་པོ་དང་མི་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་དག་གི་རྗེ་ཡིན་པས་ན། དེ་ཚོང་འདུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆང་འཐུང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་པ་གང་དང་ལྡན་ན། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་གནང་བར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་མ་ཡིན་ཞིང་། སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་པོ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། གནས་པར་འགྱུར་བའི་དུས་དེ་དང་། སྐབས་དེ་ནི་ཕྱིས་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་དུས་དང་དེའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང
Chinese
啊，大士，对于灭尽定也不安住。菩萨必定获得那个等持的自在。菩萨在没有安住在菩提树王座之前，不是安住于那个三摩地的时候。那是什么缘故呢？因为恐怕会安住在声闻的地位，恐怕会压制声闻的地位，恐怕会和声闻们相同。啊，譬如国王，刹帝利种姓从头顶灌顶之后，到了集市上，想要喝用酒。那时，他的具有智慧本性的臣子们会这样说：‘现在不是饮用神酒的时候，现在不是时候。什么时候陛下驾临后妃的眷属中，那时才是饮用神酒的时候。’这样说。啊，你认为怎么样？那个酒国王没有吗？禀告说：‘世尊，有。’世尊说：‘国王有酒，但是臣子们不让他喝。’那是什么缘故呢？因为他是众多城市、成百上千的城市、众多地方和成千上万的人民的主宰，因此，他在集市中喝酒是不合适的。’啊，同样地，具有什么智慧的菩萨摩诃萨，虽然有安住于灭尽定的智慧，但是诸佛世尊们不许可他。那是什么缘故呢？因为暂时不是安住于灭尽定的时候，不是时候。啊，什么时候菩萨摩诃萨为了断除一切念想和一切相，现证甘露界之后，安住于灭尽定，那个时候和那个时机以后才会到来，什么时候安住在菩提树王座，那时才是那个时间和那个时机。为了完全超越一切念想，念想和
English
O great being, one does not abide in the absorption of cessation of perception and feeling. The Bodhisattva will surely obtain mastery over that absorption. The Bodhisattva, until he has sat upon the essence of enlightenment, it is not the time to abide in that samadhi. Why is that? Because there is fear that he will abide in the state of a Hearer, that he will suppress the state of a Hearer, and that he will become like the Hearers. O being, for example, a king, a kshatriya lineage, who has been empowered from the crown of his head, goes to the marketplace and desires to drink liquor. Then, his ministers, who are of the nature of wisdom, would say, 'This is not the time to drink the divine liquor. This is not the occasion. When the lord goes to the retinue of the queen, that is the time to drink the liquor.' Thus they would say. O being, what do you think? Does the king not have that liquor? They would say, 'Blessed One, he does.' The Blessed One said, 'The king has liquor, but the ministers do not allow him to drink it.' Why is that? Because he is the lord of many cities, hundreds of cities, many lands, and hundreds of thousands of people. Therefore, it is not appropriate for him to drink liquor in the marketplace.' O being, similarly, what kind of knowledge does a Bodhisattva Mahasattva possess? Although he has the knowledge to abide in the absorption of cessation of perception and feeling, the Buddhas, the Blessed Ones, do not permit him to do so. Why is that? Because it is not yet the time or the occasion to abide in the absorption of cessation of perception and feeling. O being, when a Bodhisattva Mahasattva, in order to abandon all perceptions and all signs, having directly realized the realm of nectar, abides in the absorption of cessation of perception and feeling, that time and that occasion will come later. When he abides at the heart of enlightenment, that is the time and that is the occasion. In order to completely transcend all perceptions, perception and
Tibetan
་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིད་པ་ལ་མཐུ་མཆིས་ཤིང་། སྟོབས་དང་ལྡན་ལ། མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བགྱིད་པ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ལགས་ཏེ། ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡུན་རིང་པོར་ཕན་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཉེ་བར་གནས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་མཉམ་པར་མི་འཇོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་པོ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་དབང་ཡང་ཐོབ་ལ། མཉམ་པར་ཡང་མི་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ལ་ལ་དག་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འདི་ལྟར་གནས་པར་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཤིང་། དེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་ལ་རྩེ་བར་བྱས་ནས་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སེམས་གློན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ན། དེར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། དེ་ལས་སེམས་སྲུང་བར་བྱེད་དེ། དེར་སྐྱེ་བ་ལས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན། སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག་མགུ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་། སངས་ རྒྱས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྱུར་དུ་དོགས་པ་དང་། གླེན་པའི་གནས་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཏེ། གླེན་པའི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པས་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱིར་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན། མི་ཞིག་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་མི་ཚོར་ལ། རྒྱལ་པོའི་མི་དག་གིས་ཀྱང་མི་ཚོར་ཞིང་། ཉེ་ཞོ་མེད་པར་ཕྱིར་ཡང་འགྲོ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ཐབས་མཁས་པས་སྨན་གང་གིས་མི་དེའི་ཕོ་མཚན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་བཙལ་ནས། དེ་ཕོ་མཚན་མེད་པར་རྒྱལ་པོ་དེ་དང་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ལྷ་མཁྱེན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་ཕོ་མཚན་མ་མཆིས་པར་གྱུར་ཏེ། བདག་མ་རུངས་པར་གྱུར་གྱིས་ལྷའི་བཙུན་མོའི་འཁོར་བསྲུང་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ནས། དེ་རྒྱལ་པོ་དེས་བརྟགས་ཏེ། བཙུན་མོའི་འཁོར་དུ་བཏང་ངོ་། །བཏང་ནས་ཀྱང་མི་དེས་སྨན་གང་གིས་ཕོ་མཚན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཟོས་ནས། དེ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་གྱི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་བདག་རྒྱལ་པོས་ཚོར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཀྱིས། བདག་
Chinese
修习灭尽感受的等持，从而证得无上圆满正等觉，转十二相法轮。如是说已，具寿慈氏子强白对薄伽梵如是禀告：世尊，菩萨摩诃萨要用多久才能现证诸漏已尽，具有能力和力量，却又不现证，这是难行之行，真是稀有。这是什么缘故呢？世尊，这是因为菩萨为了长久利益有情，以增上意乐而安住的缘故。薄伽梵说：强白，正是这样，正是这样。菩萨摩诃萨如实见到义利之自性后，对于次第安住的这些等持，不会安住于其中。这是什么缘故呢？强白，能够获得这些等持的自在，却不安住于其中，这应当了知就是菩萨摩诃萨的善巧方便。强白，无论是新入大乘的菩萨，还是不退转的菩萨，无论是谁，如果像这样安住于禅定波罗蜜多中，就称为菩萨。此后，具寿舍利弗子对薄伽梵如是禀告：世尊，菩萨摩诃萨应如何安住于禅定波罗蜜多中？应如何入定？薄伽梵说：舍利弗子，在此，菩萨远离诸欲，远离诸不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐，修习并安住于初禅。同样，修习并安住于第二禅、第三禅和第四禅。以及空无边处等持，识无边处等持，无所有处等持，非想非非想处等
English
Having cultivated the absorption of cessation of feeling, thereby manifestly and completely awakening to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, he will turn the twelve-faceted wheel of Dharma. Having spoken thus, the venerable Maitreya's son, Gangpo, addressed the Blessed One as follows: "O Blessed One, how long does it take for a Bodhisattva Mahasattva to manifestly realize the exhaustion of all defilements, possessing the power and strength, yet not manifesting it? This is a difficult practice, truly rare. What is the reason for this? O Blessed One, it is because the Bodhisattva abides with heightened intention for the long-term benefit of sentient beings." The Blessed One said: "Gangpo, it is just so, it is just so. Having truly seen the nature of the benefit, the Bodhisattva Mahasattva does not abide in these gradually abiding absorptions. What is the reason for this? Gangpo, it should be known that the very fact that one obtains mastery over these absorptions, yet does not abide in them, is the skillful means of the Bodhisattva Mahasattva. Gangpo, whether it is a Bodhisattva newly entered into the Great Vehicle, or a non-returning Bodhisattva, whoever abides in the perfection of meditation in this way is called a Bodhisattva." Then, the venerable Sharadvatiputra addressed the Blessed One as follows: "O Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of meditation? How should one enter into meditation?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, here, a Bodhisattva, secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, possessing joy and bliss, cultivates and abides in the first dhyana. Similarly, he cultivates and abides in the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. And the absorption of the sphere of infinite space, the absorption of the sphere of infinite consciousness, the absorption of the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception.
Chinese
已修习色蕴之等持而住，彼于色中行，于无色中行之禅定与等持而等持，于彼已熟习，于彼已嬉戏，复将心放回欲界。何以故？恐生于色中行及无色中行之诸天中故。若等持于色与无色中行之禅定，则于彼结生故，从彼守护其心，从彼生而返还。若生于色中行及无色中行之诸天中，则众多千百之生者皆不喜悦，且恐远离见佛及与佛结合，且生于愚昧之处，将完全执取愚昧之生故。菩萨以方便善巧获得色与无色中行之等持，于彼已熟习，复以方便善巧于欲界结生。舍利弗之子譬如，若有人欲与国王之妃嫔一同住，彼如是思惟，当如何方便，乃得与国王之妃嫔一同住？国王亦不觉，国王之人等亦不觉，且无过失而复返回？彼以方便善巧寻找何药能使彼人之阳具消失，彼阳具消失后，与彼国王熟识，亦向彼国王如是禀白：天请知晓，我之阳具已消失，我已成不男，请守护天之妃嫔眷属。彼国王审察后，遣其入妃嫔之眷属中。遣入后，彼人亦食何药能使阳具生起，彼与彼国王之妃嫔或一月，或二月，或三月之间一同住，彼如是思惟，若我为国王所觉，则必夺我性命，我
English
Having cultivated and abided in the samadhi of the aggregates, he practices in form and meditates and abides in samadhi in the formless. He becomes familiar with it and delights in it, and then returns his mind to the desire realm. Why? Because he fears being born among the gods who practice in form and the formless. If he dwells in the meditations that practice in form and the formless, then he will be reborn there. Therefore, he protects his mind from that, and turns away from being born there. If he is born among the gods who practice in form and the formless, then many thousands of beings will not be pleased, and he fears that he will be far from seeing the Buddha and uniting with the Buddha, and that he will be born in foolish places and completely grasp the birth of a fool. Therefore, the Bodhisattva, with skillful means, obtains those samadhis that practice in form and the formless, becomes familiar with them, and then, with skillful means, is reborn in the desire realm. For example, Sharadvatiputra, if a man wants to live with the king's consort, he thinks, "How can I arrange to live with the noble queen of the king? The king will not notice, nor will the king's people notice, and I will return without fault." He skillfully searches for a medicine that will make the man's penis disappear. When his penis disappears, he becomes familiar with the king and says to the king, "May the god know, my penis has disappeared, I have become impotent, and I will guard the retinue of the god's consort." The king examines him and sends him into the retinue of the consort. After being sent, the man eats a medicine that will make his penis appear. He lives with the noble queen of the king for a month, two months, or three months. He thinks, "If the king finds out, he will surely take my life. I