Tibetan
བུལ་ཏེ། བདག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཐད་ན་འདུག་ཅིང་བྱ་བ་དང་། སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་ གཡོག་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་འབྲིང་དུ་ཁས་ལེན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་བུད་མེད་གཅིག་གིས་གསེར་འབུམ་ཁྱེར་ཏེ། ཚོང་དཔོན་ནམ། དེད་དཔོན་གང་ཡང་རུང་བའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་དུ། གསེར་འབུམ་འདི་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་འབུལ། བདག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གཡོག་བགྱིད་ཅིང་སྔར་ལྡང་བ་དང་། ཕྱིས་ཉལ་བ་དང་། ཁྱོད་ཅི་དགྱེས་པ་བཞིན་སྤྱོད་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་སྦྱིན་པ་ཡང་སྦྱིན་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་དུ་འདྲ་ན། གཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གྱུར་ལ། གཅིག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འདོད་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ན་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་འདི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ
Chinese
又说：“我也是在您的身边，对于事务和行为，做您的仆人。”就像这样，具寿声闻乘的补特伽罗们布施，并且承诺做如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的侍者。菩萨摩诃萨不是那样布施的。这是菩萨的行持和声闻布施的差别。具寿舍利弗之子，譬如国王妃嫔眷属中的一个女子，拿着十万黄金，到商人或者船主任何一人的面前，这样说：“这些十万黄金也供养您，我也做您的仆人，先起身，后睡觉，按照您喜欢的方式行事。”就像这样，具寿声闻乘的补特伽罗也布施，并且承诺做如来的声闻。说完这些话之后，具寿舍利弗之子对具寿慈氏之子江波这样说：“具寿，布施本身如果相同，一个是为了完全获得声闻地，一个是为了完全获得一切相智，这真是太稀奇了！具寿说得真好！具寿江波，菩萨在一切方面都应该观察善巧方便。” 另外，具寿舍利弗之子对具寿慈氏之子这样说：“具寿江波，菩萨想要布施，想要现证无上正等菩提而布施的时候，最初就应该这样说：‘从这个布施所产生的福德和功德，愿在无边无际的世间界中，所有新进入大乘的菩萨都成为不退转者！所有不退转者，愿他们迅速圆满一切相智！’”
English
Furthermore, one says, "I am also at your side, serving you in tasks and actions." Just like that, the fortunate ones, the individuals of the Hearer Vehicle, give alms and pledge to be attendants of the Thus-Gone One. Bodhisattva-Mahasattvas do not give alms in that way. This is the distinction between the conduct of a Bodhisattva and the giving of alms by Hearers. Fortunate Sharadvatiputra, for example, a woman from the retinue of a king's consort, taking a hundred thousand gold coins, goes to a merchant or a ship captain, whichever it may be, and says, "I offer these hundred thousand gold coins to you. I will also serve you, rising early and sleeping late, and acting as you please." Just like that, the fortunate ones, the individuals of the Hearer Vehicle, also give alms and pledge to be Hearers of the Thus-Gone One. Having spoken thus, the fortunate Sharadvatiputra said to the fortunate Maitreya's son, Gangpo, "Fortunate one, if the giving of alms itself is similar, one becomes one who fully attains the Hearer's ground, and the other becomes one who fully attains omniscience. This is truly wonderful! The fortunate one has spoken well! Fortunate Gangpo, Bodhisattvas should always be regarded as skilled in means." Furthermore, the fortunate Sharadvatiputra said to the fortunate Maitreya's son, "Fortunate Gangpo, when a Bodhisattva wishes to give alms and wishes to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, when giving alms, at the very beginning, one should say this: 'By whatever merit and virtue arise from this giving, may all Bodhisattvas who have newly entered the Great Vehicle in the boundless and limitless realms of the world become irreversible! May all those who are irreversible quickly perfect omniscience!'"
Tibetan
་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། སྦྱིན་པ་དེ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་མིག་ལམ་ན་སྣང་བ་དང་། གང་དག་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་ཟ་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ཟ་བར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་ལས་གང་བདག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། བདག་གི་སྦྱིན་པ་འདི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན་ སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཅི་སྟེ་ཕྱིས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་
Chinese
同樣地，也使自己屬於它的範圍，並且菩薩們也以善根來完全攝持。菩薩如何如何地完全攝持和隨順守護善根，就如何如何地接近一切種智。如何如何地完全迴向善根，就如何如何地也接近無上正等覺。具壽當博，此外，菩薩摩訶薩在行布施時，這個布施是這樣的：我以這個食物的布施，對於凡是眼根所能見到的眾生，以及凡是不能見到的所有眾生，凡是眾生有吃的，以及稍微吃的，從那個布施中，凡是我所完全執取的善根，以那個善根，在無邊無際的世間界中，凡是新進入乘的菩薩摩訶薩所安住的那些，願他們成為不退轉者。凡是不退轉者所安住的那些，願他們迅速圓滿一切種智，應當這樣迴向。菩薩如何如何地完全迴向善根，就如何如何地完全攝持波羅蜜多，並且也接近一切種智，當知在任何時候，即使是微小的布施也能變得無量，這是菩薩摩訶薩善巧方便。那是什麼緣故呢？因為一切種智是無量的緣故。具壽當博，此外，菩薩摩訶薩在行布施時，應當這樣發心：我的這個布施，除了無上正等覺之外，不要在其他地方異熟。如果完全迴向，就進入布施波羅蜜多的行列。如果之後經過很久的時間才完全迴向，並且作意一切種智，也同樣進入波羅蜜多的行列。具壽當博，此外，菩薩的布施
English
Similarly, one also makes oneself belong to its scope, and those Bodhisattvas are also fully embraced by the roots of virtue. Just as the Bodhisattva fully embraces and protects the roots of virtue, so too does one draw near to omniscience. Just as one fully dedicates the roots of virtue, so too does one draw near to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, O Venerable Gambo, when a Bodhisattva Mahasattva gives alms, that alms is like this: "From this alms of food, may all sentient beings who appear to my eyes, and all sentient beings who do not appear, all sentient beings who eat, and those who eat a little, from that alms, whatever roots of virtue I have fully grasped, with those roots of virtue, in the infinite and boundless realms of the world, may those Bodhisattva Mahasattvas who have newly entered the vehicle abide as non-returners. May those who abide as non-returners quickly perfect omniscience." One should dedicate in this way. Just as the Bodhisattva fully dedicates the roots of virtue, so too does one fully embrace the perfections and also draw near to omniscience. One should recognize that when even a small gift becomes immeasurable, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva. Why is that? Because omniscience is immeasurable. Furthermore, O Venerable Gambo, when a Bodhisattva Mahasattva gives alms, one should generate the mind in this way: "May this alms of mine not ripen elsewhere other than in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." If one fully dedicates, it enters into the count of the perfection of generosity. If one fully dedicates after a long time, and keeps omniscience in mind, it likewise enters into the count of the perfections. Furthermore, O Venerable Gambo, the alms of a Bodhisattva
Tibetan
ནི་ཉུང་ངུ་ཟིན་ཀྱང་མང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་མང་པོ་ཡང་ཉུང་ངུར་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱིས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ན་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྒྲ་བོར་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་མ་བརྗོད་པར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་ཞིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཅི་འདི་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་གི་སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་དག་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སམ། ཉན་ཐོས་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ལ། སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམས་ཏེ། བསམས་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ཡོངས་ སུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིག །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་དག་གནས་པ་དེ་དག་ནི་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས
Chinese
少许的布施也应知为多，那是什么缘故呢？因为是完全回向于一切遍知之故。众多的布施也有变为少许的时候，要知道，那是什么缘故呢？像这样没有完全回向于一切遍知之故。具寿，如果后来经过很长时间才回向，也会失去布施之名，而获得布施波罗蜜多的名号。具寿，任何菩萨摩诃萨从无始轮回以来，没有如实称扬一切遍知而作布施，菩萨依靠善巧方便完全回向于波罗蜜多，并且缘于一切遍知，要知道这就是菩萨的布施波罗蜜多。此后，具寿慈氏子对具寿舍利弗子说了这样的话：具寿，这是您自己的勇气，还是世尊的加持？回答说：具寿，我所有的勇气，都是如来的加持。具寿，对于此，在无量、无数、无边的世界中，凡是安住的众生，为了现证阿罗汉果，于恒河沙数劫中，对各个凡夫，或者声闻，或者独觉作布施，菩萨思惟那布施，思惟之后也这样说：我随喜此布施。像这样完全施舍的人们，他们有菩萨随喜所具有的福德之事，随喜之后，这样回向那善根：以此随喜所具有的善根，在无边无际的世界中，凡是新入大乘的菩萨安住的那些，都成为不退转。凡是不退转的安住的那些，都迅速地一切
English
Even a small amount of giving should be known as much. Why is that? Because it is completely dedicated to the all-knowing. Many gifts can also become small, it should be known. Why is that? Like this, it is not completely dedicated to the all-knowing. Venerable one, even if one dedicates it after a long time, the name of giving will be lost, and the name of giving paramita will be obtained. Venerable one, any Bodhisattva Mahasattva, from beginningless samsara, has given gifts without truly praising all-knowingness. The Bodhisattva, relying on skillful means, completely dedicates it to the paramita, and focuses on all-knowingness. It should be known that this is the giving paramita of the Bodhisattva. Then, the Venerable Maitreya's son said this to the Venerable Sharadvati's son: Venerable one, is this your own courage, or is it the blessing of the Blessed One? He replied: Venerable one, whatever courage I have is the blessing of the Tathagata. Venerable one, for this, in immeasurable, countless, and boundless worlds, whatever sentient beings dwell, in order to realize the fruit of Arhat, for as many kalpas as the sands of the Ganges River, they give gifts to individual ordinary beings, or Shravakas, or Pratyekabuddhas. The Bodhisattva thinks about that giving, and after thinking, also says this: I rejoice in this giving. Those who give in this way have the object of meritorious action with the Bodhisattva's rejoicing, and after rejoicing, they dedicate that root of virtue in this way: With this root of virtue with rejoicing, in the boundless and limitless worlds, whatever Bodhisattvas who have newly entered the Mahayana dwell, may they become non-returning. Those who dwell in non-returning quickly all