Tibetan
།གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་འདོད་སྐྱེད་པ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་སྟེ། །ཡོད་མིན་ཆོས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པས་ན། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མི་རྟོག་ཅིང་། །གཏི་མུག་ཆུང་བས་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལྟ་བ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིང་བ་མིན། །བཟོད་པ་མཆོག་ཀྱང་མྱུར་དུ་དེས་འཐོབ་འགྱུར། །འདུས་མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་སུས་མཐོང་བ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གཞར་མི་འགྲོལ། །གང་གིས་ཁམས་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ། །དེ་མྱུར་སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ནམ་ཡང་མ་མཐོང་ན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་དེ། །བདུད་བཅོམ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་ཡང་རྒྱ། །སུ་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་འགྲེལ་འདོད་པ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཁམས་སུ་བལྟ་མི་བྱ། །མ་ལུས་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་དང་འདྲ། །དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་དེ་ནི་རང་བྱུང་འགྱུར། །དགོན་པའི་ཆོས་ལ་གང་ཞིག་མི་སྣང་ཞིང་། །གྲོང་དུ་ཕྱིན་ན་སྤྱོད་ལམ་འཆོས་བྱེད་པ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷར་བཅས་རྐུན་པོ་སྟེ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མེད། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་གང་རློམ་པ། །བྱིས་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་དབང་གིས་ནོན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་ནམ་མཁའ་ མཚུངས་པ་སྟེ། །བླང་དང་དོར་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལ་མེད། །རྒྱལ་བས་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སངས་མ་རྒྱས། །དེས་ནི་ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་བཀྲོལ་བ་མེད། །མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྟགས་ཤིང་བྱིས་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་རིང་བ་ཡིན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཉོན་མོངས་སུས་མཐོང་བ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་མཐའ་ཡས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དེ་དག་སེམས་ཅན་མེད་ཅེས་གསུངས། །སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་གནས་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །གང་གིས་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་གྲོལ་མཐོང་ཞིང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྟག་མེད་ལ། །སེམས་ཅན་ཞི་ཞིང་རབ་ཞི་རྣམ་ཞི་བར། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །གང་གིས་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མེད་མ་མཐོང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་མ་དམིགས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཤེས། །དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་རྟོག་ན་ཉོན་མོངས་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཚུལ་བཞིན་ལམ་སེམས་དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཡོད། །ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་ནམ་ཡང་མ་བརྟགས་ན། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་མི་རྟོག་ས་འཐོབ་བོ། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་མཁས་གང་འཇིགས་པ། །དེ་དག་སངས
Chinese
།何者于佛教生起欲求，彼之成佛菩提甚遥远。若于非有之法生欲求，彼将遍受诸痛苦。何者不思贪嗔，以痴小故视菩提为是，彼之成佛菩提非遥远，彼速得最胜之忍辱。谁见无为与有为，彼终不解脱轮回之法。谁若了悟彼界平等性，彼速成殊胜之佛陀。谁若于一切时，未曾见佛法与僧伽，彼即无诸法之垢染，降伏魔军亦现证菩提。欲解脱有情者，不应观有情之界。一切有情皆如涅槃，如是知者即成自生。何者于寂静处之法不喜，若至村落则矫饰行为，彼乃世间与天之盗贼，彼无菩提佛法诸法。谁若自诩我将成佛，彼童蒙乃为愚痴所制。佛法犹如虚空，于彼无取舍之声。胜者未曾成佛菩提，彼亦未曾解脱有情。思择非有之法，诸童蒙远离成佛菩提。谁见此等有情有烦恼，彼之烦恼将无边生起。彼等有情说为无有情，有情之想处无菩提。谁见有情极解脱，贪嗔痴恒非常，有情寂静、极寂静、遍寂静，谁若知之彼即成怙主。谁未见有情无有情，于真实中未观佛法，如是有情如是知佛陀，如是知者彼即成怙主。若思烦恼则烦恼成有，如理道心亦如是烦恼有。若未曾思烦恼为道，彼即得无思菩提地。不善巧者若惧怕空性之法，彼等。
English
Whoever generates desire for the Buddha's Dharma, for them, Buddhahood and enlightenment are far away. If they generate desire for non-existent dharmas, they will fully experience suffering. Whoever does not contemplate desire and hatred, and because of little delusion, sees enlightenment as being, for them, Buddhahood and enlightenment are not far away, and they will quickly attain the supreme patience. Whoever sees the unconditioned and the conditioned, will not be liberated from the laws of samsara. Whoever realizes that realm as equality, that person will quickly become the supreme Buddha. Whoever never sees the Buddha, Dharma, and Sangha in all ways, that one is without the defilement of all dharmas, and having conquered the Maras, will also manifest enlightenment. Whoever wishes to liberate sentient beings, should not look at the realm of sentient beings. All sentient beings are like Nirvana, whoever knows this becomes self-arisen. Whoever does not like the Dharma of solitary places, and when going to villages, adorns their behavior, that one is a thief to the world and the gods, and they have no enlightenment, Buddha, or Dharma. Whoever boasts, "I will become a Buddha," that child is oppressed by the power of delusion. The Buddha's Dharma is like the sky, in it there is no sound of taking or leaving. The Victorious One never awakened to enlightenment, nor did they ever liberate sentient beings. Contemplating non-existent dharmas, those children are far from Buddhahood and enlightenment. Whoever sees these sentient beings as having afflictions, for them, endless afflictions will arise. Those sentient beings are said to be without sentient beings, in the place of the perception of sentient beings, there is no enlightenment. Whoever sees sentient beings as being completely liberated, and desire, hatred, and delusion as being impermanent, sentient beings as being peaceful, very peaceful, and completely peaceful, whoever knows this becomes a protector. Whoever does not see sentient beings as being without sentient beings, and does not perceive the Buddha's Dharma in reality, knowing the Buddha as being like sentient beings, whoever knows this becomes a protector. If you think of afflictions, then afflictions will become existent, likewise, the mind on the proper path also has afflictions. If you never contemplate afflictions as the path, then you will attain the ground of non-conceptual enlightenment. Those who are unskilled, if they fear the Dharma of emptiness, they...
Tibetan
་རྒྱས་ཆོས་ལས་རིང་བ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཆོས་ལ་ཐེ་ཙོམ་སུ་མེད་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་ནི་སུ་འདོད་པ། །དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆོས་ལ་བརྟག་མི་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །སེམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་པར། །ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །སྡིག་སེམས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་གང་བརྗོད་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་གང་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐ་དད་ཚུལ་གྱུར་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །གང་གིས་བྱང་ཆུབ་མཐོང་ཞིང་སྨོན་བྱེད་པ། །དེ་དང་བྱང་ཆུབ་རིང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མེད། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་མིན་པ་མི་མཉམ་ཞེའམ། །སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་མི་རྟོག་མགོན་པོར་འགྱུར། །གང་ ཞིག་བདག་ནི་སེམས་ཅན་འགྲེལ་པ་ཞེས། །རློམ་ན་སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཆགས་རྨོངས་པས། །དམིགས་པའི་ལྟ་ལ་རབ་གནས་དེ་ལ་ནི། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད། །འདོད་ཆགས་ནང་དང་ཕྱི་ན་མི་གནས་ཏེ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་གང་ནའང་ཡོད་པ་མིན། །ཆོས་རྣམས་ཡོད་མིན་རྣམ་པར་བརྟག་བྱས་ཤིང་། །བྱིས་པ་འདོད་ཆགས་འདུ་ཤེས་དེ་ལྟར་རྨོངས། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མོ་གཤམ་བུ་དང་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད། །བྱིས་པ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་རྣམ་པར་རྨོངས། །འདུས་བྱས་ཆོས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས། །དེ་དག་ཐ་དད་གཉིས་སུ་ནམ་ཡང་མེད། །གང་ལ་གྲངས་དང་བགྲང་དུ་མེད་པ་དང་། །དེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག །བྱིས་པ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་རློམ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་འགྱུར་ཞེས་རློམ་སེམས་བྱེད་གྱུར་ན། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བོར་བས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་མེད། །སྨྲ་ལ་གང་དགའ་ཡོངས་རྟོག་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྨྲ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་སེམས་ཤིང་། །མིང་དང་ལེགས་ལ་དེ་བཞིན་ཆགས་གྱུར་པ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་འགྱུར་བ་ཐེ་ཙོམ་ཡོད། །ལྟ་བའི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་གཉིས་མེད་གསུངས། །མིང་དང་ཡི་གེ་གྲངས་དང་སྐད་འཇུག་པ། །མི་མཁས་གང་གིས་ཆོས་འདི་མ་རྟོགས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རིང་བར་གནས། །མིང་ལ་ཆགས་ཤིང་སྨྲ་ལ་དགའ་བ་དང་། །བདག་ཏུ་ལྟ་ལ་གང་ཞིག་གནས་གྱུར་ཅིང་། །འདོད་པ་ཆུང་དང་ཆོག་ཤེས་རྣམ་བརྟ
Chinese
远离佛法的缘故。 对于空性之法毫无怀疑者， 那些将会获得成佛菩提。 谁若想要获得殊胜菩提， 那人就不应考察贪欲之法。 贪欲之法的体性是什么？ 那些佛陀的功德不可思议。 谁若不进入佛法， 以及心与菩提无生， 心与佛陀菩提无二， 如果知晓，那人即成怙主。 罪恶之心外道所说的一切， 以及诸佛所说的一切教诲， 那些没有成为不同的方式， 如果如是知晓，那人即成怙主。 谁若见到菩提并心生向往， 那人与菩提相距甚远，没有菩提。 佛与非佛不平等吗？ 不思此佛，即成怙主。 谁 自诩为众生解说者， 如果自负，由于对众生概念的贪执愚昧， 对于所缘的观察进行分别安立，对于那人， 没有菩提，也没有佛法。 贪欲不住于内与外， 不在任何方与方隅。 对诸法有或非有进行辨别观察， 愚童对贪欲概念如是愚昧。 如幻术、阳焰、石女儿一般， 如同阉人子与梦境一般， 这些烦恼全都无有对境， 愚童不如此知晓，极度愚昧。 有为法与无为法， 那些永远不会是二者有别。 对于何者，数量与不可数， 以那样的状态进入无二。 哪个愚童自诩菩提心， 并自负会成佛， 舍弃了此法性实相之印， 那人没有佛法与菩提。 对于言说随心所欲，是遍计所行境， 对于言说的意义不作分别思索， 对于名称和善说同样生起贪执， 那些人能否成佛，令人怀疑。 所见的形态宣说为菩提无二， 名称和文字、数量和言语的运用， 不智者若未领悟此法， 那些人将远离佛陀菩提。 对于名称生起贪执，喜欢言说， 以及对于我见安住， 少欲知足进行辨别
English
Because it is far from the Buddha's teachings. Those who have no doubt about the Dharma of emptiness, Those will attain Buddhahood and enlightenment. Whoever desires to attain supreme enlightenment, That person should not examine the Dharma of attachment. What is the nature of the Dharma of attachment? Those qualities of the Buddha are inconceivable. Whoever does not enter the Buddha's teachings, And mind and enlightenment are unborn, Mind and Buddha's enlightenment are non-dual, If one knows, that person becomes a protector. Whatever is said by the sinful-minded heretics, And whatever teachings are bestowed by all the Buddhas, Those have not become different ways, If one knows thus, that person becomes a protector. Whoever sees enlightenment and aspires to it, That person is far from enlightenment, there is no enlightenment. Are Buddha and non-Buddha not equal? Not thinking of this Buddha, one becomes a protector. Who boasts to be an explainer of beings, If conceited, due to the attachment and ignorance of the concept of beings, For that person who elaborates on the object of observation, There is no enlightenment, and there is no Buddha's Dharma. Attachment does not dwell inside or outside, It is not in any direction or intermediate direction. Having distinguished and observed whether phenomena exist or not, Foolish children are ignorant of the concept of attachment in this way. Like illusion, mirage, or a barren woman's child, Like a eunuch's son and a dream, All these afflictions have no object, Foolish children do not know this, they are extremely ignorant. Conditioned phenomena and unconditioned phenomena, Those will never be different. For whom, number and countless, In that state, they enter non-duality. Which foolish child boasts of Bodhicitta, And is conceited that they will become a Buddha, Having abandoned this seal of the reality of Dharma, That person has no Buddha's Dharma and no enlightenment. Whoever delights in speaking at will, is an object of complete conceptualization, Without separately thinking about the meaning of speech, Likewise, attachment arises for names and good speech, It is doubtful whether those people can become Buddhas. The form of view is declared to be non-dual enlightenment, The application of names and letters, numbers and speech, If the unwise do not understand this Dharma, Those people will remain far from the Buddha's enlightenment. Attachment arises for names, liking to speak, And whoever dwells on the view of self, Distinguishing between few desires and contentment