Tibetan
།ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་འང་དེ་ལ་མ་མཆིས་ལ། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་དེ་ལ་མ་མཆིས་ཤིང་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མ་མཆིས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཆོས་རྣམས་དྲི་མེད་དག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་ཅི་ཡང་མ་ལགས་ལ། །ནམ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཤིང་། །ཆོས་རྣམས་སེམས་མེད་ཇི་ལྟར་ལགས་པར་འགྱུར། །ཡོངས་སུ་ཤེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་མ་མཆིས་ཤིང་། །སྒོམ་དང་མངོན་བགྱི་མཆིས་པ་མ་ལགས་ལ། །གང་དུའང་དེ་ལ་སྤང་བ་མ་མཆིས་པས། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདྲ་ལགས། །གང་ལ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་གི་ཚུལ་གྱུར་པ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་དེ་ལ་མ་མཆིས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་མགོན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་སློབ་དང་དགྲ་བཅོམ་མ་མཆིས་ཏེ། །རང་རྒྱལ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པ་མ་ལགས་ཤིང་། །བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མ་མཆིས་ལ། །སོང་དང་འོངས་པ་མ་མཆིས་ཇི་ལྟར་ལགས། །གང་ལ་གནས་དང་རྟེན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། །འོང་དང་འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་མ་མཆིས་ལ། །ཆོས་རྣམས་འགྲོ་དང་འོང་དང་བྲལ་བས་ན། །རི་བཞིན་མི་གཡོ་བརྟན་གནས་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་གཟུགས་མ་མཆིས། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལགས། །གཟུགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་གཉིས་མ་མཆིས། །དྲི་མེད་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་དག་གསུངས། །སངས་རྒྱས་གང་ལ་མ་མཆིས་ཆོས་དག་དང་། །དགེ་འདུན་གང་ལ་མ་མཆིས་དེ་སླད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མཆོག་གི་རྣམས། །དེ་དག་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གང་ལ་སྟོང་དང་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ཤིང་། །འདུ་དང་འབྲལ་བ་དེ་ལ་མ་མཆིས་ལ། ། ཆོས་རྣམས་མིང་དང་མིང་མེད་བྲལ་བ་སྟེ། །སྒྲ་བརྗོད་བྲག་ཅ་འདྲ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་མེད་གང་ལ་མ་མཆིས་ཤིང་། །གང་ལ་སྐྱོན་བྲལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་། །འཁོར་བ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་མ་མཆིས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དག་དེ་ལ་མ་མཆིས་ཤིང་། །གནོད་སྦྱིན་མི་འམ་ཅི་དང་འདྲེ་དག་དང་། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དེ་ལ་མ་མཆིས་ཤིང་། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལམ་མ་མཆིས། །མགོན་པོས་ཆོས་རྣམས་གང་གསུངས་ཚུལ་དག་དང་། །སྡིག་པའི་བློ་ཅན་མུ་སྟེགས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡི་གེ་ཀུན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེང་གེའི་རྩལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད
Chinese
于彼亦无毁犯戒律，于彼亦无禅定智慧，既无证悟与未悟，如何是好？诸法如何无垢清净？犹如虚空一无所有，亦不显现心之自性，诸法如何成为无心？如何才能完全知晓？既无修习与现观，于彼亦无任何舍弃，众生如何犹如虚空之界？于彼成为一法性之相，于彼亦无任何自性，于彼亦无任何生起，祈请怙主宣说此法之相！于彼亦无学与阿罗汉，如何会有独觉？亦无寻觅菩提之法，既无去与来，如何是好？于彼既无住处与所依，亦无来与去，诸法既离去来，如何如山般不动安住？于彼如何没有想蕴色蕴？色之自性如何是菩提？色与菩提如何不是二者？无垢至尊胜者如是宣说。于何处无佛陀与诸法？于何处无僧伽？为此，佛法僧三宝，彼等如何成为一体之相？于彼既无空性与相，于彼亦无聚集与分离， 诸法离名与无名，如何如发声之岩石？于何处既无生亦无不生，于何处既有离垢之涅槃，轮回亦不存在于彼，诸法如何成为一体之相？于彼既无天与龙，亦无夜叉非人与鬼，众生与地狱亦不存在于彼，彼处如何没有众生之道？怙主所说之诸法之相，以及具罪恶心之外道所言，彼等如何不是二者？一切文字如何成为一体？其后，薄伽梵对菩萨摩诃萨师子力说道：『善哉！善哉！』种姓之子，善哉！善哉！汝
English
In that, there is also no violation of discipline. In that, there is also no meditation or wisdom. Since there is no realization or non-realization, how is it? How are all dharmas immaculate and pure? Like the sky, nothing exists. The nature of mind is never perceived. How do all dharmas become without mind? How can one fully know? Since there is no meditation or direct perception, and there is no abandonment in that, how are sentient beings like the realm of space? In that, the nature of one dharma has become. In that, there is never any self-nature. Since there is never any arising in that, please, Protector, explain the nature of dharma! In that, there are no learners or arhats. How can there be solitary realizers? There is also no dharma for seeking enlightenment. Since there is no going or coming, how is it? In that, there is no place to stay or rely on. There is also no coming or going. Since all dharmas are free from going and coming, how can they be immovable and stable like a mountain? How can there be no perception or form in that? How is the nature of form enlightenment? How are form and enlightenment not two? The immaculate, supreme Victorious One spoke of these things. Where there is no Buddha and no dharmas, and where there is no Sangha, for that reason, how do the supreme Buddha, Dharma, and Sangha become one nature? In that, there is no emptiness or characteristics. In that, there is no gathering or separation. All dharmas are free from name and namelessness. How are they like a sounding rock? Where there is neither birth nor non-birth, where there is both stainless nirvana and samsara does not exist in that, how do all dharmas become one nature? In that, there are no gods or nagas. There are also no yakshas, non-humans, or ghosts. Sentient beings and hells do not exist in that. How is there no path of sentient beings there? The nature of all dharmas spoken by the Protector, and what the heretics with sinful minds say, how are they not two? How do all letters become one? Then, the Bhagavan said to the Bodhisattva Mahasattva Lion's Strength: "Well done! Well done!" Son of the lineage, well done! Well done! You
Tibetan
་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བའི་དྲི་བ་འདི་དྲིས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོག་མོད་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དྲིས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན། མཚན་མ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། སྨོན་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་དག་གི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པའི་མདུན་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་དུ་འོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་སྲིད་དོ། །རྟག་པའམ་ཆད་པར་ཡང་ལྷུང་དུ་འོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་ཅི་ལས་དགོངས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་མི་ཤེས་སྲིད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེང་གེའི་རྩལ་གྱིས་འགྲོ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ། མ་བྱུང་བའི་དུས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན། མཚན་མ་མ་མཆིས་པའི་ལྟ་བ་ཅན། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའི་ལྟ་བ་ ཅན། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་ལྟ་བ་ཅན། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ལྟ་བ་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅན་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་། སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཡི་གེས་དག་པར་འཛིན་པ་དང་། ཚིག་གི་ལས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་དང་། མིང་གཅེས་པར་འཛིན་པ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ། ཡི་གེ་མ་མཆིས་ཤིང་ཚིག་དང་བྲལ་བ་འདི་ཐོས་ན། ལྟ་བ་དེ་དག་སྤོང་ཞིང་། ཇི་ལྟར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མོས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབས་པས། འདོད་པ་ཆུང་བའི་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་རྗོད་ལ། དེས་དག་པར་ཡང་མི་སེམས། ཆོ་ག་འཚལ་བའི་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྗོད་ལ། དེས་དག་པར་ཡང་མི་སེམས། སྡོམ་པའི་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་རྗོད་ལ་དེས་དག་པར་ཡང་མི་སེམས། འདུ་འཛིའི་མི་བསྔགས་པ་ཡང་རྗོད་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབེན་པར་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་པུར་དགའ་བ་དང་། འདུ་འཛི་མ་མཆིས་པའི་བསྔགས་
Chinese
以何等方式，世间一切皆难以置信的提问，真是太稀奇了！ 种姓之子，即便如此，你提问这个有何用？ 这不是初学菩萨持有空性见、无相见、无愿见、无生见、无物见、无相状见、佛见、菩提见者的境界。 种姓之子，这个教法不应在初学菩萨面前宣说。 那是为什么呢？ 因为那会使他的所有善根完全断绝。 甚至可能从佛的菩提中退转。 也会堕入常断二边。 如来也会因此不知如何说法。 如此说后，菩萨摩诃萨以狮子之势走向世尊，向世尊禀告说： 世尊，请您宣说。 在未来，菩萨持有空性见、无相见、无愿见、无生见、无相状见、佛见、菩提见者将会出现， 并且，那些对空性和无相进行分别， 喜欢言说，贪著言辞， 执著文字清净， 沉迷于言辞之事， 珍视善说， 珍视名相的人将会出现， 那些人听到如来说法， 这无文字且离言辞的教法时， 就会舍弃那些见解， 并为那些随顺意乐的众生， 宣说随顺意乐的法。 他们通过学习善巧方便， 也会念诵欲望微小的词句， 但并不认为那是清净的。 也会念诵仪轨的词句， 但并不认为那是清净的。 也会念诵戒律的词句， 但并不认为那是清净的。 也会念诵不赞叹喧嚣的词句， 并且也会信受一切法都是寂静的。 喜欢独处， 赞叹无喧嚣。
English
In what way is it so wonderful that this question, which is difficult for all the world to believe, has been asked! Son of good family, even so, what is the use of you asking this? This is not the realm of a bodhisattva who is a beginner and who holds the view of emptiness, the view of no sign, the view of no aspiration, the view of no birth, the view of no entity, the view of no characteristic, the view of the Buddha, the view of enlightenment. Son of good family, this teaching should not be spoken in front of a bodhisattva who is a beginner. Why is that? Because it will cause all of his roots of virtue to be completely cut off in every way. He might even fall away from the enlightenment of the Buddha. He might also fall into permanence or annihilation. The Tathagata might also not know how to teach the Dharma, thinking about what to do. After he said this, the bodhisattva mahasattva, going with the strength of a lion, said this to the Bhagavan: Bhagavan, please explain. In the future, bodhisattvas who hold the view of emptiness, the view of no sign, the view of no aspiration, the view of no birth, the view of no characteristic, the view of the Buddha, the view of enlightenment will appear, and whoever conceptualizes emptiness and signlessness, delights in speaking, is attached to the words of speech, grasps purity with letters, is devoted to the work of words, cherishes good speech, cherishes names, when those who will appear hear the Dharma taught by the Tathagata, this Dharma that is without letters and separated from words, they will abandon those views and teach the Dharma that is in accordance with the inclinations of the beings who are in accordance with their inclinations. By training in skillful means, they will also recite the lineage of words that have little desire, but they will not think that it is pure. They will also recite the lineage of words that seek ritual, but they will not think that it is pure. They will also recite the lineage of words of discipline, but they will not think that it is pure. They will also recite the words that do not praise busyness, and they will also believe that all dharmas are completely solitary. They will delight in being alone and praise the absence of busyness.