Tibetan
་ཀྱིས་བཞུགས་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐབས་དབྱེ་བར་གནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཚངས་པ་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ལ་སྐབས་ཕྱེས། ཚངས་པ་ཁྱོད་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་ཤིག་དང་། ཞུས་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པས་ངས་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རངས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐབས་ཕྱེ་བས་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ འཚང་རྒྱའོ། །ཆོས་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དྲན་པའོ། །ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དྲན་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚངས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འགྲོའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལྡོག་གོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ལོ་སྙམ་པ་དང་། ལྡང་ངོ་སྙམ་པ་དང་། འཆག་གོ་སྙམ་པ་དང་། འདུག་གོ་སྙམ་པ་དུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ་ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ལུས་འདི་ནི་མི་བརྟན་པ། མི་རྟག་པ། རང་བཞིན་གྱིས་
Chinese
看见了。（梵天）看见后，就前往世尊所在之处，到达后，围绕世尊三匝，以头顶礼世尊之足，然后坐于一旁。坐于一旁后，娑婆世界之主梵天向世尊禀告说：如果请示之后，为了请示而作预言，世尊如果允许我机会，那么我将向如来、阿罗汉、正等觉陈述一些方面。如此禀告后，世尊对娑婆世界之主梵天说道：梵天，为了请示而作预言，如来总是给你机会。梵天，你想要什么就向如来请示吧，通过对所请示之事的预言，我将使你心满意足。然后，由于世尊给予了机会，娑婆世界之主梵天向世尊禀告说：世尊，菩萨摩诃萨们具备多少法，才能迅速证得无上正等菩提？如此禀告后，世尊对娑婆世界之主梵天说道：梵天，菩萨摩诃萨们具备一种法，就能迅速证得无上正等菩提。一种法是什么呢？即：随身之念。梵天，菩萨的随身之念是怎样的呢？梵天，在此，菩萨具有行走之念，并如实了知。具有返回之念，并如实了知。具有躺卧之念，具有起身之念，具有行走之念，具有坐下之念，并如实了知。他独自一人住在寂静处，内心专注，以不散乱之心，观察此身，例如：唉，此身是不稳固的，无常的，自性是
English
Having seen. After seeing, he went to where the Blessed One was, and after arriving, he circumambulated the Blessed One three times. He bowed his head to the feet of the Blessed One and sat down on one side. After sitting down on one side, Brahma, the lord of the Saha world, said to the Blessed One: "If, after asking, for the sake of prophesying what is asked, the Blessed One would grant me an opportunity, then I would like to ask the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, about some aspects." After he said this, the Blessed One said to Brahma, the lord of the Saha world: "Brahma, for the sake of prophesying what is asked, the Tathagata always gives you an opportunity. Brahma, ask the Tathagata whatever you desire, and by prophesying what is asked, I will satisfy your mind." Then, because the Blessed One gave him the opportunity, Brahma, the lord of the Saha world, said to the Blessed One: "Blessed One, with how many qualities do Bodhisattvas, great beings, possess in order to quickly awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment?" After he said this, the Blessed One said to Brahma, the lord of the Saha world: "Brahma, if Bodhisattvas, great beings, possess one quality, they will quickly awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. What is that one quality? It is mindfulness directed towards the body. Brahma, what is the mindfulness directed towards the body like for a Bodhisattva? Brahma, in this case, the Bodhisattva has the mindfulness of going, and knows it as it truly is. He has the mindfulness of returning, and knows it as it truly is. He has the mindfulness of lying down, the mindfulness of getting up, the mindfulness of walking, and the mindfulness of sitting, and knows it as it truly is. He dwells alone in solitude, focusing his mind inwardly, and with an undisturbed mind, he contemplates this very body, thinking: Alas, this body is unstable, impermanent, and its nature is
Tibetan
ཉམ་ཆུང་བ། སྙིང་པོ་མེད་པ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ། ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་དང་འདྲ་བ། གཡོ་བ་མི་གནས་པ། མི་གཙང་བ། རྣག་གི་དྲི་མ་ཅན། རླུང་དང་ཉི་མས་མཐར་ཐུག་པ། མཐར་འདུལ་བ། མཐར་རྡུལ་དུ་འགྱུར་བ། ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ནད་མང་བ། གནོད་པ་ཅན། འགོ་བའི་ནད་མང་བ། ན་བ། འཇིག་པའི་ངང་ཅན། རུས་པ་བསོགས་པ། དྲི་ང་བ། འཛག་པ་ཅན་བསྒྲིམས་ཏེ་རིམ་གྲོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་། ལུས་ལ་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་། ལུས་ལ་བདག་གི་ཉིད་ཡིན་པ་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ལ་མི་ལྟ་བས་སྲོག་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྲོག་ལ་ཀུན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་། སྲོག་ལ་བདག་གི་ཉིད་ཡིན་པ་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་ཆོས་གོས་ངན་ངོན་དང་། ཁ་ཟས་ངན་ངོན་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་ངན་ངོན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་ངན་ངོན་ཙམ་དག་གིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སམ། དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་སྟོང་པར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཡིད་འཆད་པ་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་གན་དུ་འགྲོ་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མཁན་པོ་དག་ནི་བསྙེན་པར་དཀའ་བའོ། །སློབ་དཔོན་དག་ནི་བསྙེན་པར་དཀའ་བ་སྟེ། བདག་དེར་སོང་བ་ན་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བདག་ལ་གླེངས་ཤིང་དྲན་པར་བྱས་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེ་དང་གཞི་དེས་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟུན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བ་རྣལ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་གུས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། རྟུན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ཞི་བ་རྣལ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་གན་དུ་འགྲོ་བ་ན་བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། བག་འཁུམས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་མི་འཇིགས
Chinese
衰弱的，没有精华的，不真实的，是散坏的自性，是毁灭的自性，是缘起，如幻，如露珠，动摇不定的，不干净的，有脓液臭味的，被风和太阳穷尽的，最终被调伏的，最终变成微尘的，最终变成呕吐物的，多病的，有害的，多传染病的，生病的，是坏灭的体性，是骨头的堆积，是臭的，是流溢的，应当精勤地作供养，以正确的忆念如实地一一观察。如此以正确的忆念如实地了知身体的过患，就不会对身体产生贪著，不会对身体产生普遍的欲望，不会认为身体是自我。他不观察身体，就不会对生命产生贪著，不会对生命产生普遍的欲望，不会认为生命是自我。他不观察身体和生命，仅仅满足于破旧的法衣，粗劣的食物，简陋的卧具和坐垫，以及治疗疾病的药物和用具。 他对于那些与梵行相同的人的事业，无论是具有意义的，还是具有善的，都使之空虚，不会感到厌倦，不会感到灰心，也不会产生厌倦的心。他如果去堪布和阿阇梨那里，应当具有正念，这样想：堪布们是难以亲近的，阿阇梨们是难以亲近的，我如果去那里，如果因为一些罪恶的不善的行为而被堪布和阿阇梨责备和忆念，那就不好了。因此，以那个原因，那个条件，那个基础，他就会恭敬地对待学处，成为调顺的，行善的，寂静的，完全彻底的。因此，以恭敬对待学处，调顺，行善，寂静，完全彻底，当他去堪布和阿阇梨那里时，就会无所畏惧，无所畏缩地去，不会害怕。
English
Weak, without essence, unreal, of the nature of scattering, of the nature of destruction, arising dependently, like an illusion, like a dewdrop, unsteady, impure, with the smell of pus, ultimately exhausted by wind and sun, ultimately subdued, ultimately turning into dust, ultimately becoming vomit, full of diseases, harmful, full of contagious diseases, sick, of the nature of destruction, a collection of bones, smelly, leaking, one should diligently make offerings, and with correct mindfulness, examine each one as it is. Thus, with correct mindfulness, knowing the faults of the body as they are, one will not generate attachment to the body, will not generate universal desire for the body, and will not consider the body to be self. He does not observe the body, so he will not generate attachment to life, will not generate universal desire for life, and will not consider life to be self. Not observing the body and life, he is content with only worn-out Dharma robes, coarse food, simple bedding and cushions, and medicine and utensils for treating illnesses. He empties those actions of those who practice the same Brahmacharya, whether they are meaningful or virtuous, he does not feel weary, he does not feel discouraged, and he does not generate a weary mind. If he goes to the Khenpo and Acharya, he should be mindful and think: The Khenpos are difficult to approach. The Acharyas are difficult to approach. If I go there, if I am blamed and remembered by the Khenpo and Acharya for some sinful and unwholesome actions, that would not be good. Therefore, with that cause, that condition, that basis, he will respectfully treat the trainings, and become disciplined, virtuous, peaceful, and completely thorough. Therefore, by respecting the trainings, being disciplined, doing good, being peaceful, and being completely thorough, when he goes to the Khenpo and Acharya, he will go without fear, without shrinking, and will not be afraid.
Tibetan
་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་རྒོད་པ་ཡང་མི་སྟོན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཞེ་ས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་ཀྱི་བག་མ་བཞིན་དུ་འཛེམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཛེམ་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཚངས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ལྟར་ན་སྲོག་ གཅོད་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚངས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་མི་བྱེད། ཞེ་སྡང་གི་དབང་དང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ལ་བདག་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་སྡུག་པ་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང་། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་དུ་མི་འཇུག་གོ །གཞན་དག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །བདག་གིས་ཀྱང་མི་གཅོད་དོ། །གཞན་དག་ཀྱང་གཅོད་དུ་མི་འཇུག་གོ །གཞན་དག་གཅོད་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །བདག་ཀྱང་མི་རྡེག་གོ །གཞན་དག་ཀྱང་རྡེག་ཏུ་མི་འཇུག་གོ །གཞན་དག་རྡེག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚངས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་དང་། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་དཱུཪྱ་དང་། དུང་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། ས་ལེ་སྦྲམ་དང་། དངུལ་ལ་སོགས་པ་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་དག་དང་། ནོར་དང་། འབྲུ་དང་། མཛོད་དང་། བདེ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྐུ་འཕྲོག་མི་བྱེད་དོ། །རྐུ་འཕྲོག་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་གོ །རྐུ་འཕྲོག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་གྲོང་ན་ཡོད་པའམ། དགོན་པ་ན་ཡོད་པ་མ་བྱིན་ཞིང་མ་ག
Chinese
，以及一同生起的粗语也不显示，那是因为什么呢？因为是恭敬而且是敬语，如同高贵的儿媳一样具有顾忌。因此，由于具有顾忌，对于身体的过失和身体的错误行为，所有的一切都完全断除。梵天，菩提萨埵身体的过失和身体的错误行为是什么呢？梵天，杀生是菩提萨埵身体的过失和身体的错误行为。梵天，不与取和非梵行是菩提萨埵身体的过失和身体的错误行为。梵天，菩提萨埵如何断除杀生呢？梵天，在此，菩提萨埵不会因为贪欲的驱使而杀害众生的生命，不会因为嗔恨的驱使和愚痴的驱使而杀害众生的生命。他将其他众生和他人视为与自己一样，视为痛苦一样，自己不会杀害其他众生和他人。也不允许他人杀生。对于他人杀生也不随喜。自己也不殴打。也不允许他人殴打。对于他人殴打也不随喜。如何断除不与取呢？梵天，在此，菩提萨埵对于众生的生活用具，例如：黄金、珍宝、珍珠、吠琉璃、海螺、曼 शिला（曼谢尔）、珊瑚、萨勒斯布拉姆，以及白银等等，以及衣服和装饰品的各种形态，以及财富、谷物、仓库和安乐的形态，不会生起贪恋。不会对它们进行分别思量，也不会偷盗抢夺。不允许偷盗抢夺。对于偷盗抢夺的人也不随喜。无论是在城市里还是在寺庙里，对于不给予和未给
English
, and does not show coarse language that arises together. Why is that? Because it is respectful and honorific, and like a noble daughter-in-law, it possesses restraint. Therefore, because it possesses restraint, it completely abandons all faults of the body and wrongdoings of the body. Brahma, what are the faults of the body and wrongdoings of the body of a Bodhisattva? Brahma, killing is a fault of the body and a wrongdoing of the body of a Bodhisattva. Brahma, taking what is not given and unchaste conduct are faults of the body and wrongdoings of the body of a Bodhisattva. Brahma, how does a Bodhisattva abandon killing? Brahma, here, a Bodhisattva does not kill living beings due to the power of desire. He does not kill living beings due to the power of hatred and the power of ignorance. He perceives other sentient beings and other individuals as being just like himself, and perceives them as being just like suffering. He himself does not kill other sentient beings and other individuals. He does not allow others to kill. He does not rejoice in others killing. He himself does not strike. He does not allow others to strike. He does not rejoice in others striking. How does one abandon taking what is not given? Brahma, here, a Bodhisattva does not develop attachment to the means of livelihood of sentient beings, such as gold, jewels, pearls, vaidurya, conch shells, manah-shila, coral, salisbram, silver, etc., as well as various forms of clothing and ornaments, wealth, grain, storehouses, and forms of happiness. He does not discriminate against them, and he does not steal or plunder. He does not allow stealing or plundering. He does not rejoice in those who steal or plunder. Whether it is in a city or in a monastery, he does not