Tibetan
ལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཅིའི་སླད་དུ་མི་བཤད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དག་འཁོད་པ་དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་ སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞུགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡལ་བར་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་པ་ཚད་མེད་ཅིང་བསྟན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཟུངས་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་། འདིས་ཁྱོད་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ལ་དགོངས་ན་བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ལ་དྲི་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅི་དགོས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པ་དང་། བསྒོམས་པ་དང་མང་དུ་བགྱིས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུར་རིག་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ང་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིས་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་དྲིས་ཤིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་གྱིས་བདག་
Chinese
啦朵。 遍知且遍见的薄伽梵您，为何不宣说？ 薄伽梵开示道： 善男子，凡是菩萨具有如此功德者所居住之处，如来们便安住于舍弃。 文殊菩萨请示道： 薄伽梵，如来们并非安住于舍弃。 薄伽梵开示道： 善男子，我并非舍弃一切有情界，善男子，然而菩萨们的教法是无量教法，是不可思议的教法。 之后，文殊童子再次向薄伽梵如此请示道： 薄伽梵，请您宣说名为“珍宝塔拉拉”的陀罗尼。 薄伽梵开示道： 善男子，你向普贤菩萨请教吧，他会为你开示的。 这是为何呢？ 善男子，这位殊胜士夫安住于智慧之聚中。 文殊菩萨请示道： 如果如来垂念于我，我将向这位殊胜士夫请教。 薄伽梵开示道： 文殊，如果你已获得如微尘般数量的等持，又何必向如来祈请呢？ 善男子，你具足通达一切佛法的能力。 文殊菩萨请示道： 薄伽梵，我所依止、修习和广行的一切佛法，都是依如来的威神力而证知的。 薄伽梵开示道： 善男子，好啊好啊！ 你已善说此语，然而文殊，我祈请你向菩萨普贤请教吧。 之后，文殊童子向薄伽梵如此请示道： 薄伽梵，这位菩萨普贤是甚深教法的宣说者，已通达大乘之义。 薄伽梵开示道： 善男子， 你也是一切法自在之王，所以
English
La to. The Bhagavan, who knows all and sees all, why does he not speak? The Bhagavan said: Son of good family, wherever Bodhisattvas endowed with such qualities reside, the Tathagatas abide in equanimity. Manjushri asked: Bhagavan, the Tathagatas do not abide in equanimity. The Bhagavan said: Son of good family, I do not abandon the realm of sentient beings, but son of good family, the teachings of the Bodhisattvas are immeasurable teachings and inconceivable teachings. Then Manjushri, become a youth, again asked the Bhagavan: Bhagavan, please explain the dharani called "Jewel Tarara". The Bhagavan said: Son of good family, ask this Samantabhadra Bodhisattva, and he will show you. Why is that? Son of good family, this noble being abides in the assembly of wisdom. Manjushri asked: If the Tathagata cares for me, I will ask this noble being. The Bhagavan said: Manjushri, if you have attained as many samadhis as there are atoms of dust, why do you need to pray to the Tathagata? Son of good family, you are endowed with the ability to understand all the Buddha's teachings. Manjushri asked: Bhagavan, all the Buddha's teachings that I have relied on, practiced, and extensively performed are known to be due to the power of the Tathagata. The Bhagavan said: Son of good family, well done, well done! You have spoken these words well, but Manjushri, I beseech you to ask the Bodhisattva Samantabhadra. Then Manjushri, become a youth, asked the Bhagavan: Bhagavan, this Bodhisattva Samantabhadra is a teacher of profound teachings, and he has understood the meaning of the Mahayana. The Bhagavan said: Son of good family, you are also the king of the power of all dharmas, so
Tibetan
ལ་མ་གསུང་ཤིག །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོར་མོ་བཅུའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐབས་ཕྱེ་ན་ཁྱོད་ལ་བདག་ཡི་གེ་འབྲུ་གཉིས་ཤིག་འདྲིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་དུས་ལ་དབབ་པར་ཤེས་ན་དྲིས་ཤིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞི་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་མ་སྤྲོས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་བླང་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་དོར་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞིའི་དོན་ནི་བསྙད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ཇི་སྐད་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བསྟན་པ་འདི་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བསྟན་དུ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་བཏགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཏགས་པས་ཅི་ཞིག་འདོགས་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བཏགས་པས་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མི་འདོགས། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མི་འདོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲ
Chinese
拉玛宣说。又，种姓之子，您是安住于空性之中的不可思议的等持，并且具有它。然后，文殊童子向普贤菩萨合掌十指，顶礼，对普贤菩萨这样说道： 唉，佛子，如果您允许我，我想问您两个字。 菩萨普贤说： 种姓之子，如果您知道何时是提问的时机，就问吧。 然后，文殊童子对菩萨摩诃萨普贤这样说道： 唉，佛子，所谓的“佛，佛”的基础意义是什么？ 菩萨普贤说： 唉，佛子，佛的基础意义是没有基础的意义。 佛的基础意义是没有实体的意义。 佛的基础意义是不可思议的意义。 佛的基础意义是不平等和平等的意义。 佛的基础意义是没有戏论的意义。 佛的基础意义是没有开展的意义。 佛的基础意义是没有接受的意义。 佛的基础意义是没有抛弃的意义。 佛的基础意义是与虚空相同的意义。 佛的基础意义是不可言说的意义。 种姓之子，诸佛之法的自性就是这样。 文殊说： 唉，佛子，如果一切法都没有戏论，那么佛的法是如何被教导的？ 菩萨普贤说： 唉，佛子，这个教导是不可教导的。 文殊说： 唉，佛子，如果不可教导，那么教导了什么？ 菩萨普贤说： 文殊，不可教导的是假立而教导的。 文殊说： 唉，佛子，假立用什么来假立？ 菩萨普贤说： 文殊，假立既不假立事物，也不假立非事物。 文殊说： 唉，佛子
English
Lama speaks. Furthermore, son of lineage, you possess the inconceivable samadhi that abides in emptiness. Then, Mañjuśrīkumārabhūta, joining the palms of his ten fingers, prostrated to the Bodhisattva Samantabhadra and spoke thus to the Bodhisattva Samantabhadra: O son of the Victorious One, if you grant me the opportunity, I would like to ask you about two syllables. The Bodhisattva Samantabhadra said: Son of lineage, if you know when the time is right to ask, then ask. Then, Mañjuśrīkumārabhūta spoke thus to the Bodhisattva Mahāsattva Samantabhadra: O son of the Victorious One, what is the fundamental meaning of what is called "Buddha, Buddha"? The Bodhisattva Samantabhadra said: O son of the Victorious One, the fundamental meaning of Buddha is the meaning of having no basis. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of having no entity. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being inconceivable. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being unequal and equal. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being without elaboration. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being unelaborated. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being without acceptance. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being without abandonment. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being like space. The fundamental meaning of Buddha is the meaning of being inexpressible. Son of lineage, the nature of the dharmas of the Buddhas is such. Mañjuśrī said: O son of the Victorious One, if all dharmas are without elaboration, then how are the dharmas of the Buddhas taught? The Bodhisattva Samantabhadra said: O son of the Victorious One, this teaching is unteachable. Mañjuśrī said: O son of the Victorious One, if it is unteachable, then what is taught? The Bodhisattva Samantabhadra said: Mañjuśrī, the unteachable is taught by imputation. Mañjuśrī said: O son of the Victorious One, what does imputation impute? The Bodhisattva Samantabhadra said: Mañjuśrī, imputation imputes neither things nor non-things. Mañjuśrī said: O son of the Victorious One
Tibetan
ས་གལ་ཏེ་བཏགས་པས་དངོས་པོ་ཡང་མི་འདོགས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མི་འདོགས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ཇི་ལྟར་བསྟན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆགས་བ་མེད་པ་ལ་ཆགས་པར་མ་བྱེད། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་འདི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནོ། །གཏམ་འདི་བརྗོད་པས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པ་འཚལ་བར་མི་རུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་འདིས་བཏགས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་འདི་ནི་མོས་པར་བགྱི་དཀའ་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་བསྟན་པ་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་འཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
如果安立了假名，既不安立事物，也不安立非事物，那么这三乘是如何开示的呢？ 菩萨普贤说道：文殊，你不要执着于无有执着的法界。为什么呢？文殊，如来开示说一切法是非事物。因为什么是非事物呢？因为五蕴没有所缘的缘故。 文殊说道：菩提是有戏论的吗？还是没有戏论的呢？ 菩萨普贤说道：善男子，菩提既不是有戏论，也不是没有戏论。如此，菩提和有戏论以及没有戏论，这是无二的，是无有差别的。 之后，世尊对菩萨摩诃萨普贤说：善男子，开示这不可思议是好的，是好的。 说此语时，会使包括天神在内的这个世间感到迷惑。 文殊菩萨请问：世尊，如此这般的法开示是无法理解的。 世尊说道：善男子，正是这样，正如你所说的那样。 之后，童子文殊对世尊如此请问：世尊，一切法都是由假名安立的吗？ 世尊说道：善男子，正是这样，正如你所说的那样。 之后，菩萨普贤对世尊
English
If names are assigned, neither things nor non-things are assigned, then how are these three vehicles taught? The Bodhisattva Samantabhadra said: Manjushri, do not cling to the unattached realm of Dharma. Why is that? Manjushri, the Tathagata taught that all dharmas are non-things. Why are they non-things? Because the five aggregates have no object of focus. Manjushri said: Is Bodhi with elaboration or without elaboration? The Bodhisattva Samantabhadra said: Son of good family, Bodhi is neither with elaboration nor without elaboration. Thus, Bodhi, with elaboration, and without elaboration, are non-dual and undifferentiated. Then, the Bhagavan said to the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra: Son of good family, it is good, it is good to teach this inconceivable. By speaking these words, this world, including the gods, will become confused. Manjushri asked: Bhagavan, such a Dharma teaching is incomprehensible. The Bhagavan said: Son of good family, it is so, just as you said. Then, the youth Manjushri asked the Bhagavan: Bhagavan, are all dharmas established by names? The Bhagavan said: Son of good family, it is so, just as you said. Then, the Bodhisattva Samantabhadra to the Bhagavan