Tibetan
བཤད་དེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འཐུན་པར་གྲོལ་ཐར་པར་བགྱིར་སྨོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཕོ་སྐྱེས་བུ་དགེ་བ་ཁྱོད་ང་ལ་འཇིག་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འདི་འདྲ་བ་མཁས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་བསྟན་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱད། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ངས་མ་བཤད་ན་སེར་སྣ་དང་བརྐམ་པའི་ནང་དུ་ལྟུང་ངོ་། །ཁྱེད་ལ་སོགས་པ་སེམས་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པར་ཉོན་ཅིག་དང་ཁྱོད་ལ་དགྲོལ་ཞིང་བཤད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཕོ་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་སྟོན་སློབ་པ་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། མི་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ན་དེ་ནི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ངའི་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །ངའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མོ་ནས་སྟོང་པ་མི་གཡོ་བ་སྟེ། སྟོང་པའི་སེམས་ཐོབ་ནས་སེམས་སྒྱུ་མར་སྤྲུལ་པ་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་ཡང་མེད་དོ། །སྤྲུལ་པ་ཡང་མེད་ན་གདོད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འཐོབ་བོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པ་མེད་པ་གནས་སོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཙུན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱི་མོ་ནས་སྟོང་ཞིང་མི་གཡོའོ། །སྟོང་ཞིང་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ནི་ཡིད་ལ་གཟུགས་དང་མཚན་མ་མཆིས་ན། ཇི་ལྟར་སྤྱད་སྦྱངས་ན་ཕྱི་མོའི་སེམས་སྟོང་པ་ཐོབ་པར་རུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱམས་པའི་ཐུགས་དང་བདག་ལ་དགྲོལ་ཞིང་བཤད་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་ནི་ཕྱི་མོ་ནས་ཕྱི་མོ་མེད་དོ། །ཕྱི་མོ་ནས་ཕྱི་མོའི་གནས་མེད་དེ་སྟོང་ཞིང་མི་གཡོ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་གདོད་སྟོང་པ་མི་གཡོ་བར་ཞུགས་ པའོ། །སྟོང་པ་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མོད་བཞིན་སེམས་སྟོང་པ་ཐོབ་བོ། །ཕོ་དགེ་བ་མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ལ་ནི་སེམས་ཀྱང་མེད། ང་ཡང་མེད་ཆོས་སོ་ཅོག་གི་མཚན་མ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཙུན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ང་ཡོད་པ་དང་སེམས་ཡོད་པ་ཆོས་གང་སྤྱད་པས་ཚོར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་བཅིངས་པ་འདི་ལས་འབྱུང་ཞིང་འབྲལ་བར་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུ་ཕོ་དགེ་བ་ང་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་ལ་རྟག་ཏུ་བཅུག་ན། རྒྱུ་རྐྱེན་བཅུ་གཉིས་ནི་ཐོག་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་ངོ་། །རྒྱུ
Chinese
说：愿那些众生等都一起获得解脱。佛说：善男子，你擅长于我讲述这种从世间产生的因，向众生开示，使那些众生获得从世间产生的果报，这是一件非常重大的事情，不可思议。修持大慈，修持大悲，如果我不说，就会堕入吝啬和贪婪之中。你们等要一心谛听，我会为你们解说。善男子，向众生开示教导，生起开示的心也没有，不生起不开示的心也没有，那就是伟大的导师。那是所有众生都与我的心分离。我的所有心从本初以来就是空性、不动的。获得空性的心之后，心就不会幻化成幻象。也没有幻象。也没有幻化，那么就会获得无生。无生的心就安住在无幻化之中。解脱菩萨向佛请教：尊者，众生的心性从本初以来就是空性且不动的。空性且不动的心的意念中有形象和相状，那么，如何修持才能获得本初的空性心呢？请佛以慈悲之心为我解说。佛说：菩萨，所有心的相状从本初以来就是没有本初的。从本初以来就没有本初的处所，是空性、不动且无生的。心若无生，那么就会进入本初的空性不动之中。以空性不动的心的力量，就能迅速获得空性的心。善男子，在没有相状的心中，既没有心，也没有我，所有法的相状也是如此。解脱菩萨向佛请教：尊者，所有众生执着于有我和有心，修持什么法才能觉察到，从而使这些众生从这种束缚中解脱出来？佛说：善男子，执着于我，总是被置于十二因缘之中。十二因缘最初是从因和果产生的。因
English
Said: May those sentient beings and others together attain liberation. The Buddha said: Good son, you are skilled in my teaching of such causes arising from the world, revealing them to sentient beings, so that those sentient beings may obtain the fruits arising from the world. This is a very important matter, inconceivable. Practice great love, practice great compassion, for if I do not speak, I will fall into stinginess and greed. You and others should listen with one mind, and I will explain it to you. Good son, teaching and instructing sentient beings, there is no arising of the mind of teaching, and there is no arising of the mind of not teaching, that is called the great teacher. That is because all sentient beings are separated from my mind. All my minds are empty and unmoving from the beginning. Having obtained the empty mind, the mind will not transform into illusion. There is no illusion either. If there is no transformation, then one will attain the unborn. The unborn mind abides in the untransformed. The Liberating Bodhisattva asked the Buddha: Venerable One, the nature of sentient beings' minds is empty and unmoving from the beginning. If there are forms and signs in the mind that is empty and unmoving, then how can one practice and cultivate to obtain the empty mind of the beginning? Please, Buddha, with your compassionate heart, explain it to me. The Buddha said: Bodhisattva, the signs of all minds are without beginning from the beginning. From the beginning, there is no place of beginning, it is empty, unmoving, and unborn. If the mind is unborn, then it enters into the empty and unmoving state from the beginning. By the power of the empty and unmoving mind, one quickly obtains the empty mind. Good son, in the mind without signs, there is neither mind nor self, and the signs of all dharmas are the same. The Liberating Bodhisattva asked the Buddha: Venerable One, all sentient beings are attached to having a self and having a mind, by practicing what dharma can they become aware and thus liberate themselves from this bondage? The Buddha said: Good son, attachment to self is always placed in the twelve links of dependent origination. The twelve links of dependent origination initially arise from cause and effect. Cause
Tibetan
་དང་འབྲས་བུའི་གཡོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ལངས་ཏེ་སེམས་ཀྱང་མེད་ན་ལུས་མེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ང་ཡོད་ན་ནི་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །ང་མེད་ན་ནི་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །སེམས་སྐྱེས་ན་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །སེམས་ཞི་ན་ནི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཞི་ན་གདོད་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་མོ་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཞིའོ། །མ་ཞི་མ་སྐྱེས་ན་མི་སྐྱེ་མི་ཞི་སྟེ་ཆོས་སོ་ཅོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཙུན་པ་སེམས་ཅན་ལ་ལས་ཆོས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཚེ་མཐོང་བ་གང་ཞི་བར་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཙུན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་ཆོས་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཞི་བར་བྱ་བ་མཐོང་བ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ། །མཐོང་བ་ཞི་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཐོབ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས་མི་འགྱུར་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཙུན་པ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་པར་བགྱིས་ན་དེ་དེའི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པ་ཡང་མེད་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ན་གདོད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་སྤྱད་པས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ བསལ་ཏོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཞི་བར་ཅིག་ཅར་བསལ་ན། ང་སྐྱེ་བའི་ཕྱི་མོ་མི་སྐྱེ་སྟེ་སེམས་རྟག་པར་སྟོང་ཞིང་མི་གཡོའོ། །སྟོང་ཞིང་མི་གཡོ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ན་སེམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ་གདོད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཙུན་པ་སེམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་ན་བསླབ་ཅིང་སྦྱང་བ་ཅི་མཆིས། འོན་ཀྱང་བསླབ་པ་ཅི་མཆིས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་མེད་དེ་ཕྱི་མོ་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་མཛོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཞིང་མི་གཡོ་བས་བསླབ་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་བསླབ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་ཡོད་པ་དང་། བསླབ་པ་མེད་པ་དང་། མེད་པའང་མེད་ན་དེ་ནི་བསླབ་པ་ཡང་མེད་པའོ། །བསླབ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་བསླབ་པའོ། །གྲོལ་ཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ལ་ག
Chinese
以及果实的动摇是从心的行为中产生的，如果心都没有了，更不用说身体没有了。如果我存在，那么所见之物也应平息。如果我不存在，那么未见之物也应平息。如果心生起，那么寂静的自性也应平息。如果心寂静，那么生起的自性也应平息。如果所见的自性平息，那么最初就进入了真实的法界。那是因为什么呢？因为从根本上生起就没有平息。没有平息也没有生起，就是不生不灭，一切法也是如此。解脱菩萨又向佛请教：世尊，当看到众生有业和法生起时，应该平息什么样的所见？佛回答说：世尊，菩萨看到业和法生起时，也应平息。应平息法，也应平息所见。如果所见平息，就能获得无有的真实之法，进入不改变的自性中，不改变就没有生起。解脱菩萨向佛请教：世尊，如果这些众生安住在无生之中，那么这就是他们的无生吗？佛回答说：安住于无生本身就不是生。那是因为什么呢？因为没有安住也没有生起，最初就是无生。菩萨以生和无生来实践生起，从而消除了生起之心。 如果同时消除生起和平息，那么我生起的根本就不会生起，心永远是空性且不动的。如果空性且不动，就没有执着，那么心就没有执着，最初就是无生。解脱菩萨又向佛请教：世尊，如果心没有执着，那么学习和修持又有什么用呢？或者说，学习有什么用呢？佛回答说：菩萨从无生的心中产生，没有进入的心，根本就是如来藏，自性空性且不动，所以既不是有学习也不是没有学习。有学习和没有学习，以及没有也没有，那就是没有学习。不是没有学习，那就是名为学习。解脱菩萨向佛
English
And the movement of fruits arises from the actions of the mind, so if there is no mind, what need is there to mention the absence of a body? If I exist, then what is seen should also be pacified. If I do not exist, then what is unseen should also be pacified. If the mind arises, then the nature of peace should also be pacified. If the mind is at peace, then the nature of arising should also be pacified. If the nature of seeing is pacified, then one enters the realm of true reality from the very beginning. Why is that? Because arising has not ceased from the very root. If there is no cessation and no arising, then there is no birth and no death, and all dharmas are the same. The Liberated Bodhisattva again asked the Buddha: Venerable One, when I see beings with karma and dharma arising, what kind of seeing should I pacify? The Buddha replied: Venerable One, when a Bodhisattva sees karma and dharma arising, that too should be pacified. Dharma should be pacified, and seeing should also be pacified. If seeing is pacified, then one obtains the true dharma of non-existence, enters into the unchanging nature, and there is no birth in the unchanging. The Liberated Bodhisattva asked the Buddha: Venerable One, if these beings abide in the unborn, is that their unborn state? The Buddha replied: Abiding in the unborn is not birth itself. Why is that? Because if there is no abiding and no arising, then from the beginning there is no birth. The Bodhisattva, by practicing birth and non-birth, eliminates the mind of birth. If arising and pacification are eliminated simultaneously, then the root of my arising will not arise, and the mind will always be empty and unmoving. If it is empty and unmoving, there is no attachment, then the mind has no attachment, and from the beginning there is no birth. The Liberated Bodhisattva again asked the Buddha: Venerable One, if the mind has no attachment, then what is the use of learning and practice? Or rather, what is the use of learning? The Buddha replied: The Bodhisattva arises from the mind of non-birth, and there is no entering mind, the root is the treasury of the Tathagata, the nature is empty and unmoving, so it is neither with learning nor without learning. Having learning and not having learning, and neither having nor not having, that is no learning. That which is not no learning is called learning. The Liberated Bodhisattva to the Buddha