Tibetan
དག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཐབས་ཅི་ཞིག་བྱས་ན། མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བགྲོས་སོ། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རོ་བྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཅི་སྟེ་འོ་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་། བླུགས་པའི་སྣོད་མེད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་ལ་རྐྱལ་པ་ཡོད་པས་རྐྱལ་པར་བླུགས་ཞེས་བགྲོས་ཏེ་བླུགས་པའི་གནས་ཡོད་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་ཞོ་དང་སྲུབ་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པས་དེ་དག་གིས་དར་བ་ཙམ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་ནུས་ན་མར་ཐ་མལ་པ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྐུན་པོ་མ་རུངས་པ་དེ་དག་མར་གྱི་སྙིང་པོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་ཆུ་བསྣན་པས་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་གྱི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་བཅས་ཏེ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་གླེན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དགེ་བའི་བག་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ ལས་བརྐུས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བ་བརྐུས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་གླེན་པ་དག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཐོབ་མོད་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་ཐབས་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་རྟག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། རྟག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། རྟག་པའི་ཤེས་རབ་བམ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པ་ནི་རྐུན་པོ་དེ་དག་ཐབས་མི་ཤེས་ཏེ། མར་གྱི་སྙིང་པོ་མི་ཐོབ་པ་དང་མཚུངས་སོ། །རྐུན་པོ་དེ་དག་མར་གྱི་སྙིང་པོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བསྣན་པ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མ་རབས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་སྒྱུར་གྱི་ལྷ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་ཐོབ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐུན་པོ་དེ་དག་མར་གྱི་སྙིང་པོ་མི་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་མ་རབས་དག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། ཕ་མ་ལ་སྲི་ཞུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་སྟེ། བདེ་བའི་ལོང
Chinese
我们也在商议，用什么方法才能得到酥油的精华呢？所谓的酥油精华，是世间所有美味中最上等的。即使有牛奶，也缺少盛放的容器。又说，我们有皮囊，就装在皮囊里吧。即使有了盛放的地方，却不懂得发酵和搅拌的方法，这样连奶油都得不到，更何况是普通的酥油呢？当时，那些恶劣的盗贼为了得到酥油的精华，一次又一次地加水，结果牛奶、酸奶和酥油的精华都变质了。愚笨的人也像这样，即使有一点善根，也是从如来佛的殊胜佛法中得来的。为什么呢？因为在佛陀世尊圆寂后，他们偷盗如来的善法，即戒律、禅定和智慧的部分，就像盗贼偷牛一样。愚笨的人们即使得到一点戒律、禅定和智慧，却因为没有修习的方法，无法解脱和证悟。因此，他们无法获得恒常的戒律、恒常的禅定、恒常的智慧，乃至解脱，就像那些盗贼不懂方法，无法得到酥油的精华一样。就像那些盗贼为了得到酥油的精华而加水一样，恶劣的人也一样，为了获得解脱，他们宣称：‘我、众生、生命、士夫、梵天、自在天、微尘、世界自性、戒律、禅定、智慧、解脱、无想、非想非非想’，这些就是涅槃。这样，他们无法获得真正的解脱或涅槃，就像那些盗贼无法得到酥油的精华一样。恶劣的人们仅仅因为稍微的净行和侍奉父母的因缘，就转生到天界，享受安乐。
English
We also discussed what method we could use to obtain the essence of butter. The so-called essence of butter is the most supreme of all flavors in the world. Even if there is milk, there is a lack of a container to hold it. Again, it was said, 'We have a leather bag, let's put it in the leather bag.' Even if there is a place to put it, they do not know the method of fermentation and churning, so they cannot even obtain cream, let alone ordinary butter. At that time, those wicked thieves, desiring the essence of butter, added water again and again, and as a result, the milk, yogurt, and essence of butter were all spoiled. Foolish people are also like this; even if they have a little bit of virtue, it comes from the sublime Dharma of the Thus-Gone One. Why is that? Because after the Buddha, the Bhagavan, passed into complete Nirvana, they stole the virtuous Dharma of the Thus-Gone One, namely the aspects of morality, concentration, and wisdom, just as thieves steal cows. Foolish people may obtain a little morality, concentration, and wisdom, but because they lack the method of practice, they cannot liberate and realize it. Therefore, they cannot obtain constant morality, constant concentration, constant wisdom, or even liberation, just as those thieves do not know the method and cannot obtain the essence of butter. Just as those thieves added water because they wanted the essence of butter, so too are wicked people, desiring liberation, they proclaim: 'Self, sentient beings, life, person, Brahma, Ishvara, atoms, the nature of the world, morality, concentration, wisdom, liberation, non-perception, and neither perception nor non-perception'—these are Nirvana. Thus, they cannot obtain true liberation or Nirvana, just as those thieves cannot obtain the essence of butter. Wicked people, merely through a little pure conduct and the cause and condition of serving their parents, are born as gods in the heavenly realms, enjoying happiness.
Tibetan
ས་སྤྱོད་ཅུང་ཟད་མྱོང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྐུན་པོ་དེ་དག་འོ་མ་ལ་ཆུས་བསྣན་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་མ་རབས་དག་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་། ཕ་མ་ལ་སྲི་ཞུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་པར་མི་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པས་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྨྲ་མོད་ཀྱི་དེ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་ནས་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་ཅིང་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྐུན་པོ་མ་རུངས་པ་དག་སོ་སོར་ འབྱེར་ཞིང་འབྲོས་སོ། །བ་རྣམས་མ་ཤི་བས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་རྫིའུ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ལ་གཏད་དེ། རྫིའུ་ཐབས་དང་ལྡན་པས་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡོད་པར་གྱུར་ཏོ། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཤེགས་ནས་སྐྱེ་བོ་མ་རབས་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྟོན་མི་ནུས་ཏེ་སོ་སོར་འབྱེར་ཞིང་འབྲོས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྟན་ཅིང་བཤད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བདག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་སྐྱེ་བོ་མ་རབས་དག་གིས་ཚངས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། རྟག་པའི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ནི་མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱའི་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་རིག་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྟག་པ་དང་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚི
Chinese
稍微体验世俗之事，就如同那些盗贼在牛奶里掺水一样。那些卑劣之人，不明白仅仅依靠稍微的梵行和侍奉父母的功德，就能转生到天界成为天神。而且，他们也不明白持守戒律、修习禅定、增长智慧以及皈依三宝。因为不明白这些，他们口中说着常、乐、我、净，但实际上并不明白。因此，如来出世后，宣说并开示了常、乐、我、净。如同转轮圣王出现在世间，凭借他的福德威力，那些凶恶的盗贼各自逃散。牛没有死，转轮圣王便将牛托付给有牧牛之术的人。有牧牛之术的人，也能得到酥油的精华。有了酥油的精华，一切众生也能远离疾病的痛苦。法转轮圣王出世后，那些卑劣之人无法宣说戒律、禅定和智慧，便各自逃散。那时，世尊为了众生的利益，向菩萨们开示并宣说了世间法和出世间法，菩萨摩诃萨也因此获得了如同酥油精华般的利益。此外，无量无边的众生将获得无上之法，如同甘露一般，那就是如来所说的常、乐、我、净之法。因此，善男子，如来是常住不变之法，与世间卑劣之人所说的梵天等是常法并不相同。所谓的常法，总而言之，是指如来，而不是指其他。迦叶，因此应当认识如来的法身。迦叶，无论是善男子还是善女子，如果经常以专注的心念诵‘佛陀是常住的’这句话
English
Experiencing worldly things a little is like those thieves adding water to milk. Those base people do not understand that they can be reborn as gods in the heavens merely through a little celibacy and serving their parents. Furthermore, they do not understand keeping the precepts, practicing meditation, wisdom, and taking refuge in the Three Jewels. Because they do not understand these, they speak of permanence, bliss, self, and purity, but they do not understand them. Therefore, the Thus-Gone One, having departed into the world, taught and explained permanence, bliss, self, and purity. Just as when a Wheel-Turning King appears in the world, by the power of his merit, those wicked thieves scatter and flee. Because the cows did not die, the Wheel-Turning King entrusted them to someone skilled in herding. The one skilled in herding was able to obtain the essence of butter. Because there was the essence of butter, all sentient beings were free from the suffering of disease. When the Dharma Wheel-Turning King departed into the world, those base people were unable to teach morality, meditation, and wisdom, and they scattered and fled. At that time, the Bhagavan, for the benefit of sentient beings, taught and explained the worldly Dharma and the Dharma beyond the world to the Bodhisattvas, and the Bodhisattvas, the great beings, also obtained something like the essence of butter. Furthermore, countless, immeasurable sentient beings will obtain the unsurpassed Dharma, like nectar, which is the Dharma of permanence, bliss, self, and purity taught by the Thus-Gone One. Therefore, son of good family, the Thus-Gone One is of the nature of permanence and immutability, unlike the worldly, base people who say that Brahma and others are permanent. This so-called permanent Dharma, in short, refers to the Thus-Gone One, and not to others. Kashyapa, therefore, one should recognize the Dharmakaya of the Thus-Gone One. Kashyapa, any son or daughter of good family who constantly recites with a single-pointed mind the words 'The Buddha is permanent and abiding'
Tibetan
ག་འདི་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ནི་ཚིག་འདི་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ན། གང་ཟག་དེ་ནི་ངའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་ངས་ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གིས་ཚིག་འདི་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་མཚན་མ་སྤངས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་པ་མི་འཚལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཆོས་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་ནི་ལུས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། ལུས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ན་ལུས་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག །ལུས་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མཆིས་ན་ནི་ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་གཞག །བདག་གིས་དོན་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་སྲུང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དགག་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་འགོག་པ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པས་ལྷ་དེ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས། བདེ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད། ཇི་ལྟར་ཐོས་ཤིང་མཐོང་ཞེས་འདྲི་བའི་མི་རིགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འགོག་པའི་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་དུ་གནས། གང་དུ་སྤྱོད། གང་དུ་གཟིགས། ཅི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྟོག་ཅིང་དཔག་པར་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དེ་དག་ནི་ཁྱོད་ ལ་སོགས་པས་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོག
Chinese
应当对这二者精进。善哉光，无论何种姓氏之子或种姓之女，若对这二句话精进，应当知晓此人行于我之后，到达我所到达之处。种姓之子，若对这二句话精进，舍弃表相，应当知晓如来已作涅槃之想。种姓之子，涅槃之义即是佛之法性。此后，菩萨光对世尊如是禀告：世尊，何谓法性之义？世尊，我不明法性之义为何，恳请如来慈悲，广为开示。所谓法性，即与身分离。与身分离，即一无所有。若一无所有，又如何安立所谓身？若能安立身，则身亦无法性。若身亦无法性，又如何安立？我当如何了知这些道理？禀告后，世尊对菩萨光如是说道：种姓之子，你不应如此否定法性。所谓法性，是不可否定的。种姓之子，譬如无想天之诸神，虽具色蕴，然因无色之想，彼等诸神如何安住？如何享受安乐？如何行于想？如何听闻与见？当问如是之人。种姓之子，如来之行境，非声闻与独觉所能知晓。种姓之子，不应说如来之身是断灭之法。种姓之子，断灭之法是佛之行境，非声闻与独觉所能知晓。种姓之子，你不应思量与揣测如来住于何处？行于何处？见于何处？享受何物？种姓之子，这些道理非你等所能知晓与领悟，乃是佛之法身与种种形象。
English
These two should be diligently practiced. O Lightsurya, any son of good family or daughter of good family who diligently practices these two sentences should know that that person follows me and reaches the place where I have reached. O son of good family, if one diligently practices these two sentences, abandoning characteristics, one should know that the Tathagata has conceived of complete nirvana. O son of good family, the meaning of complete nirvana is the Dharma-nature of the Buddha. Then, Bodhisattva Lightsurya said to the Blessed One: "Blessed One, what is the meaning of what is called Dharma-nature? Blessed One, since I do not know what the meaning of Dharma-nature is, I request the Tathagata to compassionately explain it in detail. What is called Dharma-nature is separate from the body. Being separate from the body means that there is nothing at all. If there is nothing at all, then how can what is called the body be established? If the body can be established, then the body also has no Dharma-nature. If the body also has no Dharma-nature, then how can it be established? How should I understand these meanings?" After speaking, the Blessed One said to Bodhisattva Lightsurya: "O son of good family, you should not deny Dharma-nature in this way. There is no negation of what is called Dharma-nature. O son of good family, for example, the gods of the realm of non-perception possess the aggregate of form, but since they have no perception of form, how do those gods abide? How do they enjoy bliss? How do they engage in perception? How do they hear and see? These are the kinds of questions people ask. O son of good family, the realm of activity of the Tathagata is not known by the Shravakas and Pratyekabuddhas. O son of good family, one should not say that the body of the Tathagata is a Dharma of cessation. O son of good family, the Dharma of cessation is the realm of activity of the Buddha, not known by the Shravakas and Pratyekabuddhas. O son of good family, you should not contemplate or speculate on where the Tathagata abides, where he acts, where he sees, or what he enjoys. O son of good family, these meanings are not known or understood by you and others, but are the Dharma-body of the Buddha and various forms.