Tibetan
དང་། གསུང་བའི་གསུང་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་གནས་ཁང་གི་ཕྱི་སྒོ་ན་འགྲེང་སྟེ། ཆོས་ཉན་པར་འདོད་ན་འཇམ་དཔལ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཉན་པར་ནང་དུ་འོང་བར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། མཐའ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལགས་ན། གང་གི་སླད་རོལ་དང་། ནང་དང་གཉིས་ཀ་མ་མཆིས་པར་གདའ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མཐའ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་ གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ནི་ཚུར་མཆི་བའམ། ཕར་མཆི་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་མཐའ་ཅན་གྱི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་ཚུར་མཆི་བའམ། ནང་དུ་མཆི་བའི་མི་རིགས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ང་གནས་ཁང་གི་ནང་ན་ཉན་ཐོས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏམ་ཟེར་ཞིང་འདུག་ལ། ཁྱོད་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་སྟེ། ནང་དུ་འོང་དུ་ཡང་མི་དབང་ན་ཅི་ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ལགས་པ་འདི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་ཏེ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་སམ་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བགྱི་བའམ། ཆོས་ཉན་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡི་གེ་གང་ལགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཏོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བདག་ཆུང་ཟད་ཀྱང་གདུང་བ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཆོས་སྟོན་དུ་ལགས་ཀྱང་བདག་དེར་མཆི་ཡང་མི་མཆི། དེར་མཆིར་དགའ་བའམ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡང་མི་སྐྱེད་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་ཤིག་མཆིས་ན་ནི་དགའ་བའམ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་བདག་དགའ་བའམ། ཡོངས་སུ་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པ་མཛད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་སོགས་པའམ། འབྲི་བའམ། འཕེལ་བའམ། འགྲིབ་པར་
Chinese
并且，听到了所说的话语。此后，世尊对妙吉祥童子说道：妙吉祥，这位比丘舍利子站在住所的门外，如果想要听法，妙吉祥，让舍利子为了听法进入里面吧。禀告道：此边是真实之边，为了什么而有外面和里面两者都不存在呢？答复道：妙吉祥，那不是的。禀告道：世尊，既然如此，真实之边是没有边的，像那样的边是什么，对于那样的边，来或去是不存在的。世尊，具有那样边的比丘舍利子，是来或进入里面的人吗？答复道：妙吉祥，如果我住在住所里面，与声闻们一起说话而坐着，而你住在外面，也不能让你进入里面，难道你不会感到痛苦吗？禀告道：世尊，那不是的。那为了什么呢？因为一切法都在法界中真实地聚集，被称为如来者，这也是法界，因为体性相同，如来也是其他，法界也是其他。被称为法或说法，或被称为听法的这些法，因为没有二，所以没有差别，因此也不是与法界不同的。被称为妙吉祥的文字，这些也属于法界，世尊，因此我一点痛苦也没有。世尊，即使在恒河沙数劫中说法，我也不去那里，也不喜欢去那里，也不会产生任何痛苦。那为了什么呢？世尊，如果有二，就会产生喜欢或痛苦，但法界不是二，因此我不会喜欢或感到痛苦。世尊，说法者所作的说法，也不会使任何法增多、减少、增加或减少。
English
And, the spoken words were heard. Then, the Blessed One said to Manjushri, who had become a youth: "Manjushri, this Bhikshu Shariputra is standing at the outer gate of the dwelling. If he wishes to hear the Dharma, Manjushri, let Shariputra come inside to hear the Dharma." He reported: "This side is the true side. For what reason are there neither outside nor inside?" He replied: "Manjushri, that is not so." He reported: "Blessed One, since that is so, the true side is without side. What is such a side like? For such a side, there is neither coming nor going. Blessed One, is the monk Shariputra, who has such a side, the kind of person who comes or goes inside?" He replied: "Manjushri, if I am inside the dwelling, talking and sitting with the Shravakas, and you are outside, and I cannot let you come inside, will you not suffer?" He reported: "Blessed One, that is not so. Why is that? Because all Dharmas are truly gathered in the Dharmadhatu. That which is called Tathagata is also the Dharmadhatu. Because of the same nature, the Tathagata is not other, and the Dharmadhatu is not other. These Dharmas, which are called Dharma or teaching of Dharma, or hearing of Dharma, are not different because they are not two. Therefore, they are not different from the Dharmadhatu. These letters that are called Manjushri also belong to the Dharmadhatu. Blessed One, therefore I have no suffering at all." "Blessed One, even if I were to teach the Dharma for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges, I would not go there, nor would I be happy to go there, nor would I generate any suffering. Why is that? Blessed One, if there were two, there would be happiness or suffering, but the Dharmadhatu is not two. Therefore, I will not be happy or suffer. Blessed One, the Dharma taught by the teacher of Dharma does not increase, decrease, add, or subtract any Dharma.
Tibetan
མི་བགྱིད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་ཡང་བདག་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ ནུར་གྱུར་པའི་སྤོབས་པ་ཐོས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྤོབས་པ་ཐོས་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་བདག་འདི་ན་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནང་དུ་མཆི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་གནས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཤོག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གནས་ཁང་དུ་འོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དོན་གྱི་དབང་གང་མཐོང་བས་འདིར་འོངས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་འོངས་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་ལྟ་བུ་གནས་པ་དེ་ན་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་འོངས་སོ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཟབ་བོ། །སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བརྩམས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ཙམ་དུ་ཟབ། སྨྲས་པ། དེ་ནི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་འདིའི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཆོས་གང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གང་དུ་ཞུགས་པའམ་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག
Chinese
不做。像这样，这个法不是以任何法为目标而安住的。世尊，为了那个缘故，我也不会感到高兴，也不会完全悲伤。然后，世尊对具寿舍利子说：舍利子，你听过妙吉祥童子的辩才吗？回答说：世尊，听过。世尊，我听过世尊和妙吉祥童子的辩才，心想为什么不呢？为了那个缘故，我才在这里。然后，妙吉祥童子对世尊说了这样的话：世尊，请具寿舍利子进入里面。然后，世尊对具寿舍利子这样说：舍利子，你到房间里来。然后，具寿舍利子来到房间，向世尊的足下顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，妙吉祥童子对具寿舍利子说了这样的话：尊者舍利子，你因为见到什么义的缘故而来这里？回答说：妙吉祥，我为了听法而来到这里。像这样，哪里有世尊和像你这样的殊胜士夫住的地方，那里就有甚深、真实、卓越的教法。因此我来了。回答说：尊者舍利子，正是这样，这个教法是甚深的。回答说：与世尊您一同造作的法，是多么甚深呢？回答说：那不是尊者舍利子所能领悟的。阿罗汉漏尽者不是这个法之器的原因是什么呢？像这样，这个法不是进入凡夫的法，不是进入阿罗汉自己的法，不是进入独觉佛的法，也不是进入如来之法。这不是为了任何所缘之法而进入的。这既没有进入哪里，也没有返回哪里，因为一切法都是非常寂静的。回答说：妙吉祥，你认为什么？阿罗汉漏
English
Do not do it. Like this, this Dharma teaching is not abiding closely with any Dharma as its object. World Honored One, for that reason, I will not be happy, nor will I be completely saddened. Then, the World Honored One said to the Venerable Shariputra: Shariputra, have you heard of the eloquence of Manjushri, the youth? He replied: World Honored One, I have heard. World Honored One, I thought, 'Why not?' since I have heard the eloquence of the World Honored One and Manjushri, the youth. For that reason, I am here. Then, Manjushri, the youth, said this to the World Honored One: World Honored One, please allow the Venerable Shariputra to enter inside. Then, the World Honored One said this to the Venerable Shariputra: Shariputra, come into the dwelling. Then, the Venerable Shariputra came to the dwelling, prostrated at the feet of the World Honored One, and sat to one side. Having sat to one side, Manjushri, the youth, said this to the Venerable Shariputra: Venerable Shariputra, seeing what purpose have you come here? He replied: Manjushri, I have come here desiring to hear the Dharma. Like this, wherever the World Honored One and a noble being like you reside, there is a profound, true, and excellent teaching. Therefore, I have come. He replied: Venerable Shariputra, it is just so; this teaching is profound. He replied: How profound is the Dharma teaching that is composed together with the World Honored One himself? He replied: That cannot be understood by Venerable Shariputra. An Arhat who has exhausted defilements is not a vessel for this Dharma teaching. Why is that? Like this, this Dharma teaching does not enter into the Dharma of ordinary beings, does not enter into the Dharma of Arhats themselves, does not enter into the Dharma of Pratyekabuddhas, and does not enter into the Dharma of the Tathagatas. This does not enter for the sake of any object of Dharma. This has neither entering nor returning anywhere, because all Dharmas are extremely solitary. He replied: Manjushri, what do you think? Arhats who have
Tibetan
་པ་ཟད་པ་ཆོས་བསྟན་པ་འདིའི་སྣོད་མ་ཡིན་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི། འདོད་ ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཟད་པ་ཡིན་ན་དེ་གང་གི་སྣོད་ཡིན་ཞིང་། དེ་གང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་སྣོད་དུ་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། དེ་ལས་བསམས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། ཆོས་བསྟན་པ་འདིའི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁོ་བོ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་འདིའི་དོན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། གནས་ཁང་ནས་གནས་ཁང་དང་། ཕུག་ནས་ཕུག་ཏུ་ཁྱོད་ཚོལ་ཏེ། བདག་གིས་ཁྱོད་ལས་ཟབ་པ་ཟབ་པ་ཡང་དག་པའི་སྤོབས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ཐོས་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཁོ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་བསྟན་པས་ཆོག་མི་ཤེས་སམ། སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཆོག་མི་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཚོལ་བར་བྱེད་དམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མི་བྱེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་མཉན་པ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཆོག་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོག་མི་ཤེས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཁོ་བོ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཉན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་རྙེད། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ན་ཁོ་བོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཤི་འཕོ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཆི་འཕོའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མི་ཤེས་ པ་དང་ལྡན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། ཤེས་
Chinese
说：漏尽者不是此教法的法器，如是说。说：尊者舍利子，如果是阿罗汉，贪欲、嗔恚、愚痴已尽，那么他是何者的法器？他将成为何种的法器？如是思惟后，阿罗汉是漏尽者，不是此教法的法器，我如是说。说：文殊，我为了此教法的缘故，从寺院到寺院，从住所到住所，从洞穴到洞穴寻你，我从你那里听到如此甚深甚深的真实辩才，也觉得没什么不好。文殊，我对世尊和你的教法不知满足。说：尊者舍利子，你对教法不知满足吗？说：我不知满足。说：尊者舍利子，难道是法的界限在寻求法吗？说：文殊，不是的。说：法的界限也是其他的，具寿舍利子不是其他的，那为什么具寿舍利子听法不知满足？那为什么呢？尊者舍利子，因为法的界限不是在寻求法。如果它在寻求，那么因此它应该知足，因为不寻求，所以不知足。说：文殊，除了如来之外，你是否找到了像我这样听法的人？说：尊者舍利子，你相信舍利子是不入涅槃之法吗？说：相信。说：如何相信？说：因为一切法皆未成就，所以我也是不入涅槃之法，如是相信。说：尊者舍利子，你相信是无死殁和无生之法吗？说：相信。说：如何相信？说：因为属于法的界限，法的界限没有死殁或生，如是相信。说：尊者舍利子，你相信阿罗汉是漏尽者，具有不知吗？说：相信。说：如何相信？说：知
English
Said: The one with exhausted outflows is not a vessel for this teaching of the Dharma, thus he spoke. Said: Venerable Shariputra, if he is an Arhat, with desire, hatred, and delusion exhausted, then for what is he a vessel? And what kind of vessel will he become? Thinking thus, the Arhat is one with exhausted outflows, not a vessel for this teaching of the Dharma, thus I speak. Said: Manjushri, for the sake of this teaching of the Dharma, I seek you from monastery to monastery, from dwelling to dwelling, from cave to cave, and I think it is not bad to hear such profound and true eloquence from you. Manjushri, I am not satisfied with the Blessed One and your teaching of the Dharma. Said: Venerable Shariputra, are you not satisfied with the teaching of the Dharma? Said: I am not satisfied. Said: Venerable Shariputra, does the realm of Dharma seek the Dharma? Said: Manjushri, no. Said: The realm of Dharma is also other, and the life-endowed Shariputra is not other, so why is the life-endowed Shariputra not satisfied with listening to the Dharma? Why is that? Venerable Shariputra, because the realm of Dharma does not seek the Dharma. If it were to seek, then it should be satisfied, but because it does not seek, it is not satisfied. Said: Manjushri, have you found anyone like me who listens to the Dharma, other than the Tathagata? Said: Venerable Shariputra, do you believe that Shariputra is of the nature of not passing into complete Nirvana? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Because all Dharmas are not completely established, I also believe that I am of the nature of not passing into complete Nirvana. Said: Venerable Shariputra, do you believe that you are of the nature of no death or birth? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Because it belongs to the realm of Dharma, and the realm of Dharma has no death or birth, thus I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that the Arhat, the one with exhausted outflows, possesses ignorance? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Know