Tibetan
ད་པ་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། མ་འདྲེས་པ་ ལ་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སམ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐ་དད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་དབྱིངས་དེ་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་འདྲེས་པའི་དབྱིངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་མིང་ཐ་དད་པ་དང་། ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་དང་། རོ་ཐ་དད་པ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་གང་གཱའོ་ཞེའམ་སི་ཏའོ་ཞེའམ། །ཡ་མུ་ནའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའམ་ཐ་དད་དུ་བྱར་མི་ནུས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་མིང་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེའམ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ནི་འདི་ནི་འབྲུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་ཕུང་པོའོ། །འདི་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གོ་ཞེས་གདགས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་འདི་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེའམ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྣ་ཚོགས་ལ་ནི་འདི་ནི་འབྲུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་ཕུང་པོའོ། །འདི་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གོ་ཞེས་གདགས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་སོ། ། འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ནི་འདི་ན
Chinese
此后如此这般，于无上圆满正等菩提现证成佛。文殊，所谓佛陀自性，乃是法界之殊胜语。诸力、诸无畏，以及不共所摄之佛法，亦应了知唯是法界。我观法界如是，无论凡夫之法，或阿罗汉之法，或独觉之法，或佛陀之法，皆不真实见其差别。何以故？文殊，彼界无有差别，即是法界。法界是不杂之界。文殊，譬如众河流，名称各异，颜色各异，味道各异，流入大海之中，则无法区分，如“此乃恒河（藏文：གང་གཱ།），此乃辛度河（藏文：སི་ཏ།），此乃亚穆纳河（藏文：ཡ་མུ་ན）”，无法进行区分或分别。文殊，如是，名称各异之法，于法界中，亦无法标立“此乃凡夫之法”，或“声闻、独觉、菩萨、佛陀之法”。文殊，譬如众谷堆积，可标立“此乃某谷之堆”，或“此乃某谷”，如是，于法界中，亦无法标立“此乃凡夫之法”，或“声闻、独觉、菩萨、佛陀之法”。文殊，譬如众谷堆积，可标立“此乃某谷之堆”，或“此乃某谷”，如是，于法界中，亦无法标立“此乃凡夫之法”，“此乃阿罗汉之法”，“此乃独觉之法”，“此乃菩萨之法”，“此乃佛陀之法”。此乃法界，即是此
English
Thereafter, in this way, he became manifestly and perfectly enlightened in unsurpassed, complete, and perfect enlightenment. Manjushri, the so-called nature of the Buddha is the supreme expression of the Dharmadhatu. The powers, the fearlessnesses, and the Buddha-dharmas included in the unmixed should also be understood as being solely the Dharmadhatu. I see the Dharmadhatu in this way: whether they are the dharmas of ordinary beings, or the dharmas of arhats, or the dharmas of solitary buddhas, or even the dharmas of buddhas, I do not truly see any difference between them. Why is that? Manjushri, that realm has no distinctions, it is the Dharmadhatu. The Dharmadhatu is the realm of the unmixed. Manjushri, for example, when rivers of different names, different colors, and different tastes flow into the ocean, it is impossible to distinguish them, saying, "This is the Ganges (藏文：གང་གཱ།)," or "This is the Sindhu (藏文：སི་ཏ།)," or "This is the Yamuna (藏文：ཡ་མུ་ན)." It is impossible to differentiate or distinguish them. Manjushri, likewise, even the dharmas of different names cannot be designated in the Dharmadhatu as "These are the dharmas of ordinary beings," or "These are the dharmas of shravakas, solitary buddhas, bodhisattvas, and buddhas." Manjushri, for example, just as various heaps of grains can be designated as "This is a heap of such-and-such grain," or "This is such-and-such," likewise, in the Dharmadhatu, it is impossible to designate "These are the dharmas of ordinary beings," or "These are the dharmas of shravakas, solitary buddhas, bodhisattvas, and buddhas." Manjushri, for example, just as various heaps of grains can be designated as "This is a heap of such-and-such grain," or "This is such-and-such," likewise, in the Dharmadhatu, it is impossible to designate "These are the dharmas of ordinary beings," "These are the dharmas of arhats," "These are the dharmas of solitary buddhas," "These are the dharmas of bodhisattvas," "These are the dharmas of buddhas." This is the Dharmadhatu, it is this.
Tibetan
་འདུག་གོ་ཞེའམ། ག་གེ་མོ་ཞིག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའམ་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བལྟར་མི་མཐོང་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་དེ། གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གདགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་འདི་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཡིན་པར་ངས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་གལ་ཏེ་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་མོས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཡིན་པར་ཤེས་ན། དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་མཚམས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། འདི་ལ་ནི་འོང་བའམ། འགྲོ་བའམ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངན་སོང་དུ་མཆི་བའམ། མཐོ་རིས་སུ་མཆི་བའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཆི་བར་མ་མཐོང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ། ལ་ལ་ཞིག་ཁྱོད་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་འདོགས་ཞེས་དེ་སྐད་དྲིས་ན་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་ལན་གདབ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་ན་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ལན་གདབ་པར་བགྱི་སྟེ། དཔེར་ན་མི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སམ། ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་ལམ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིས་སམ། ལྷ་རྣམས་སམ། མི་རྣམས་མཐོང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཡར་ལམ་རྨི་བའི་མིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཡང་གཡར་ལམ་སྣ་ཚོགས་ མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་བསྟན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་གདགས་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ལགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནི་དེ་སྐད་འདྲི་བ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ལན་གདབ་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གནས་པ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱི
Chinese
或者说，不能那样指示或安立说在某个地方。那为什么呢？像这样，法的界限是看不见也无法指示的，因为不是可以安立的事物，而且是完全超脱于安立之外的缘故。我如是开示说，众生是如此的界限，如果相信造作五无间罪也是如此的界限，那么就不会完全被烦恼所染污。那为什么呢？文殊，五无间罪与法界是同等平等的缘故。像这样，五无间罪的界限和法的界限，这两者是无二无别的，因为对这二者来说，生、灭、起都不存在。世尊如是说后，文殊童子向世尊禀告说：世尊，我也没见到法的界限会去恶趣，或者去善趣，或者去涅槃。佛开示说：文殊，如果有人问你：你的导师如何安立具有六道的轮回？如果这样问，文殊，你将如何回答？文殊禀告说：世尊，如果那样说，我将这样回答：譬如睡眠颠倒的人在梦中见到地狱众生，或者畜生的生处，或者饿鬼的境域，或者非天的类别，或者天人们，或者人们。世尊，就像做梦的人虽然在梦中见到各种各样的景象，但梦境中实际上并不存在各种各样的景象一样，我虽然开示了各种不同的众生，但法的界限的自性却无法安立为各不相同。因为是这样的缘故，世尊，我将对那样的提问，那样回答。世尊，同样的，诸佛、菩萨们、独觉们和声闻的完全涅槃，也无法安立为各不相同。世尊，他们所居住的地方也无法安立为各不相同。那为什么呢？像这样，法的界限
English
Or, it is not possible to indicate or establish that it is in some place. Why is that? Like this, the realm of Dharma is invisible and cannot be indicated, because it is not something to be established, and because it is completely beyond establishment. I have shown that beings are such a realm, and if you believe that committing the five inexpiable sins is also such a realm, then you will not be completely defiled by afflictions. Why is that? Manjushri, the five inexpiable sins are equally equal to the realm of Dharma. Like this, the realm of the five inexpiable sins and the realm of Dharma, these two are non-dual and inseparable, because for these two, there is no coming, going, or arising. After the Blessed One said that, Manjushri Kumara said to the Blessed One: Blessed One, I have not seen the realm of Dharma go to the lower realms, or go to the higher realms, or go to Nirvana. The Buddha said: Manjushri, if someone asks you: How does your teacher establish the cycle of existence with the six realms? If asked that way, Manjushri, how would you answer? Manjushri said: Blessed One, if it is said that way, I will answer like this: For example, if a person whose sleep is disturbed sees in a dream hell beings, or the birth place of animals, or the realm of pretas, or the class of asuras, or the gods, or people. Blessed One, just as a person who dreams sees various things in a dream, but there are actually no various things in the dream, so although I have shown various different beings, the nature of the realm of Dharma cannot be established as different. Because it is like that, Blessed One, I will answer that question in that way. Blessed One, similarly, the complete Nirvana of the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Shravakas cannot be established as different. Blessed One, the places where they dwell cannot be established as different. Why is that? Like this, the realm of Dharma