Tibetan
པ་དང་། མི་ཤེས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཏེ་འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤེས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། ཤེས་པ་དང་བྲལ་བར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ན་གང་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའམ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནི་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་རང་བཞིན་སྤོང་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་། སྒོམ་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། འགག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ལེན་པར་མི
Chinese
并且，因为不知和知相同，所以阿罗汉漏尽者具有不知，像这样不知和知是不尽之法，所以是寂静的。因此，因为不分别不知和知，所以信解阿罗汉漏尽者具有不知。说：尊者舍利子，你信解阿罗汉漏尽者，是远离知的吗？说：信解。说：如何信解？说：像这样一切法是远离自性的，因此信解阿罗汉漏尽者是远离知的。说：尊者舍利子，你信解阿罗汉漏尽者，是不解脱之法吗？说：信解。说：如何信解？说：因为没有烦恼，像这样没有烦恼，从何者解脱呢？这样信解。说：尊者舍利子，你信解往昔的如来们没有出现且没有完全寂灭吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，不可思议的界是没有生，没有生的，哪里会有不现或完全寂灭呢？这样信解。说：尊者舍利子，你信解一切佛是一个吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，法的界是没有差别的，这样信解。说：尊者舍利子，你信解一切佛刹是一个佛刹吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，一切佛刹是不尽的刹土，这样信解。说：尊者舍利子，你信解一切法不是应该遍知的，不是应该断除的，不是应该现证的，不是应该修习的吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，自性以自性不遍知，自性以自性断除，不现证，不修习，不生起，不灭，不取
English
And, because ignorance and knowledge are the same, the Arhat who has exhausted the outflows possesses ignorance, like this, ignorance and knowledge are inexhaustible dharmas, so it is secluded. Therefore, because there is no distinction between ignorance and knowledge, it is believed that the Arhat who has exhausted the outflows possesses ignorance. Said: Venerable Shariputra, do you believe that the Arhat who has exhausted the outflows is devoid of knowledge? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Like this, all dharmas are devoid of self-nature, therefore I believe that the Arhat who has exhausted the outflows is devoid of knowledge. Said: Venerable Shariputra, do you believe that the Arhat who has exhausted the outflows is a dharma that is not liberated? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Because there are no afflictions, like this, if there are no afflictions, from what will one be liberated? That's how I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that the Tathagatas of the past did not appear and did not completely pass into nirvana? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, the inconceivable realm has no birth, and where there is no birth, where will there be disappearance or complete passing into nirvana? That's how I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that all Buddhas are one? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, there is no difference in the realm of dharma, that's how I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that all Buddha-fields are one Buddha-field? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, all Buddha-fields are inexhaustible fields, that's how I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that all dharmas are not to be fully known, not to be abandoned, not to be realized, and not to be meditated upon? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, self-nature does not fully know self-nature, self-nature abandons self-nature, does not realize, does not meditate, does not generate, does not cease, does not take
Tibetan
་བྱེད་པ་དང་། འདོར་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། མཐའ་དེ་ནི་མི་གནས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཕུང་པོར་མི་འདུག་པའི་དབྱིངས་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་གང་ཡང་ཕུང་པོར་འདུག་པ་མེད་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཕུང་པོར་འདུག་པ་དེ་མི་དམིགས་ཏེ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་ཐོབ་པ་དང་། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ། ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དམ། གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་གུད་ན་མེད་དེ་དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱུ་མཆོག་དང་མཉམ་པར་མོས་སམ། སྨྲས་པ། མོས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་མོས། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་མོས་སོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་ཁྱོད་ལ་དྲིས་ཀྱིས་ད་ནི་རང་གི་གནས་སུ་སོང་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་འདི་ཉིད་ནི་བདག་གི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་པའམ། འཆང་བའམ། ཀློག་པའམ། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དེས་ནི་སྤོབས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ལགས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་གི་སླད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བཞག་པ་དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་དག་དེ་ལྟར
Chinese
不做，不舍弃，那个边际是不存在的，就这样信解。说：尊者舍利子，你信解法的界限不是蕴的界限，任何法既不生也不灭，任何法都不在蕴中吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，任何法的生、灭、在蕴中都不可得，就这样信解。说：尊者舍利子，你的智慧就是法的界限，法的界限就是智慧，也得到了名为法的界限的名字，因此也信解名为阿罗汉吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，通过能够证悟的智慧而成为阿罗汉，同样，完全了解法的界限就足够了，完全了解法的界限不是贪欲的自性，也不是嗔恨的自性，也不是愚痴的自性，而且从法的界限之外也没有其他的阿罗汉，就这样信解。说：尊者舍利子，你信解一切法与佛陀的殊胜相同吗？说：信解。说：如何信解？说：文殊，这样世尊已经证悟了一切法自性空性，就这样信解。说：尊者舍利子，你回答的和你所知的相符，很好很好。就问你这些，现在回到你自己的住所去吧。舍利子说：文殊，这样这里就是我尽其一生的住所。然后，世尊对具寿舍利子说：舍利子，任何种姓之子或种姓之女，如果受持、背诵、读诵或完全理解这个法门，他将迅速获得无畏。禀告：世尊，确实如此，如您所说，为了任何种姓之子或种姓之女而设立的这个法印，他们就是对过去的胜者们做了应做之事，他们就是那样。
English
does not do, and does not abandon, that limit is non-existent, thus I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that the realm of Dharma is not the realm of aggregates, that no Dharma arises or ceases, and that no Dharma resides in the aggregates? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, the arising, ceasing, or residing in aggregates of any Dharma is not perceived, thus I believe. Said: Venerable Shariputra, your wisdom is the realm of Dharma, and the realm of Dharma is wisdom, and the name called the realm of Dharma is also obtained, and therefore do you also believe in being called an Arhat? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, just as one becomes an Arhat through the wisdom that realizes, similarly, it is sufficient to fully understand the realm of Dharma, and fully understanding the realm of Dharma is not the nature of desire, nor the nature of hatred, nor the nature of ignorance, and there is no Arhat separate from the realm of Dharma, thus I believe. Said: Venerable Shariputra, do you believe that all Dharmas are equal to the supreme Buddha? Said: I believe. Said: How do you believe? Said: Manjushri, in this way, the Bhagavan has manifestly and perfectly awakened to the emptiness of all Dharmas by nature, thus I believe. Said: Venerable Shariputra, your answers correspond to your knowledge, well said, well said. I have asked you only this much, now return to your own abode. Shariputra said: Manjushri, in this way, this is my abode for as long as I live. Then, the Bhagavan spoke to the venerable Shariputra: Shariputra, any son or daughter of good family who holds, recites, reads, or fully comprehends this Dharma teaching will quickly attain fearlessness. Replied: Bhagavan, it is indeed so, as you have said, those for whom this Dharma seal is established, for any son or daughter of good family, they have done what should be done for the Buddhas of the past, they are thus.
Tibetan
་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཞུས་ནས་ངས་ལན་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་བཟོད་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཉུང་ངུ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོས་མང་པོ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྤོབས་པ་མི་ཆོད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ལྷ་དང་མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་བརྨ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
应如是知。此后，具寿舍利子对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，此法之名为何？应如何受持？如是禀告后，薄伽梵对具寿舍利子如是说道：舍利子，因此，你应受持此法名为“妙吉祥童子所问，我所答”。亦应受持名为“法界”。名为“真实之边”以及名为“珍宝之边”。舍利子，无论是善男子，还是善女子，凡是受持此法，读诵，通达，修习，安住于精进瑜伽，彼等如同珍宝一般，亦将迅速获得对不生之法的忍耐。对于其他人，亦将如实生起善根。即使通达少量法，亦将开示众多法。亦将变得无所畏惧。薄伽梵如是开示后，妙吉祥童子，以及具寿舍利子，天、人、阿修罗、乾闼婆等世间皆大欢喜，对薄伽梵所说表示赞叹。 《圣珍宝边》大乘经圆满。 印度堪布布拉瓦尔玛，以及校勘译师班智达智军等翻译、校订并确定。
English
It should be known thus. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: "Blessed One, what is the name of this Dharma discourse? How should it be held?" After he said this, the Blessed One said to the venerable Shariputra: "Shariputra, therefore, you should hold this Dharma discourse as 'Asked by Manjushri, answered by me.' Also hold it as 'The Realm of Dharma.' And as 'The Edge of Truth,' and also as 'The Edge of Jewels.' Shariputra, any son or daughter of good family who holds this Dharma discourse, recites it, understands it, practices it, and dwells in diligent yoga, they are like jewels, and will quickly obtain forbearance towards unborn dharmas. For others, roots of virtue will also arise correctly. Even by fully understanding a small amount of Dharma, they will teach much Dharma. They will also become fearless." After the Blessed One spoke thus, Manjushri, the youthful one, and the venerable Shariputra, and the world with gods, humans, asuras, and gandharvas rejoiced, and praised what the Blessed One had said. The Mahayana Sutra, "The Holy Edge of Jewels," is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Pravarma, and the revising translator, the monk Yeshe De, and others.