Tibetan
་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པར་ཇི་སྲིད་ཡུན་རིང་བར་ཡང་འཇིག་པ་མེད་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་མཐར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བའི་ཡོན་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཀླས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐས་གཏུགས་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་གཞན་དག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་སེམས་ཅན་སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་མྱོང་བ་འདོད་པས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་སྟོད་པ། འཁོར་བ་ལ་དགའ་བ། འཁོར་བ་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་འབུལ་ཞིང་མཐོ་ རིས་འདོད་པ་དང་། མིར་འགྱུར་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་ཅག་ནམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་མེད་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་བ་དང་ཚེར་མ་མེད་པ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཇི་ཙམ་དུ་ཆུང་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བའི་ས་བོན་ཇི་ཙམ་དུ་རྒྱས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་དུ་ཕྲ་བ་ཡང་རུང་ཇི་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སླུ་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ན་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་སེམས་དང་བས་མཐོ་རིས་སུ་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱིམ་བདག་ཞིང་པའི་ཞིང་ངོ་མེད་པ། སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་མེད་པ། གྱོ་མོ་དང་གསེག་མ་མེད་པ། ས་སྣག་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ། ལེགས་པར་རྨོས་ཤིང་ལག་བྱད་ཀྱིས་ཕྱིན་པར་བྱས་ལ། དེའི་ས་བོན་ཡང་སར་པ་གྲུང་བོ་ཆེས་ལེགས་པར་བྱས་པ། རླུང་དང་ཉི་མས་མ་སྣད་པ། མ་ཆག་མ་གྲུགས་ཤིང་མ་རུལ་ཏེ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་གྱུར་ལ། ས་བོན་དེ་དག་དུས་དང་ཚིགས་སུ་ཞིང་ལ་བཏབ་སྟེ་དུས་དུས་སུ་ཆུས་བཅུས། དུས་སུ་སྐམས། ཐམས་ཅད་ལས་ལེགས་པར་བསྲུངས་ནས། ཀུ
Chinese
应当如是理解。凡是供养佛陀的供品，除非证得涅槃，否则无论时间多么长久，都不会毁坏，不会耗尽，没有穷尽。 迦叶，因此，对于供养佛陀的供品如何以涅槃为终结，以涅槃为究竟，我将为你展示其他的例子。 迦叶，有些众生沉溺于贪欲，执着于感受，渴望体验，公开赞美轮回，喜爱轮回，希求轮回，因此向佛陀世尊供养，并为了希求天界和转生为人，而回向善根。 也有一些众生，在供养佛陀世尊后，回向善根说：‘愿我们永远不要证得涅槃！’ 迦叶，凭借这些善根，这些众生没有不能证得涅槃的道理。 这是为什么呢？ 迦叶，因为佛陀世尊是无上的福田，没有茅草和荆棘，没有贪欲和嗔恨的垢染，完全清净。 在这样的福田中，无论善根的种子多么微小，无论善根的种子多么广大，无论多么细微，所有这些善根，无论是转变为菩提的种子，还是转变为声闻的种子，还是转变为独觉的种子，都不会被欺骗。 如果不舍弃这些善根，那么受用将会增长，圆满，心怀喜悦，通往天界的道路将会完全清净，并最终证得涅槃。 迦叶，例如，一个农夫拥有一块没有盐碱，没有树桩和荆棘，没有瓦砾和沙砾，土壤肥沃的田地。 他精耕细作，用工具进行耕耘。 那里的种子也是经过精心挑选的，非常完好，没有被风和阳光损坏，没有破损和破碎，没有腐烂，没有被虫蛀。 他在适当的时节将这些种子播撒在田地里，并在适当的时候浇水，在适当的时候晾晒，并从各方面进行精心保护。
English
It should be understood in this way. Whatever offerings are made to the Buddha, unless one attains Nirvana, no matter how long the time, they will not be destroyed, will not be exhausted, and will have no end. Kashyapa, therefore, I will show you other examples of how offerings made to the Buddha are concluded by Nirvana and reach the ultimate end of Nirvana. Kashyapa, there are sentient beings who indulge in desire, cling to feelings, desire to experience, openly praise samsara, delight in samsara, and desire samsara. Therefore, they make offerings to the Buddha, the Blessed One, and dedicate their roots of virtue in order to desire the heavenly realms and to be reborn as humans. There are also sentient beings who, after making offerings to the Buddha, the Blessed One, dedicate their roots of virtue, saying, 'May we never attain Nirvana!' Kashyapa, by means of these roots of virtue, there is no way that these sentient beings cannot attain Nirvana. Why is that? Kashyapa, because the Buddhas, the Blessed Ones, are the unsurpassed fields of merit, without thatch and thorns, without the defilement of desire and hatred, completely pure. In such a field of merit, no matter how small the seed of virtue, no matter how vast the seed of virtue, no matter how subtle, all these roots of virtue, whether they are transformed into the seed of Bodhi, or transformed into the seed of a Hearer, or transformed into the seed of a Solitary Buddha, will not be deceived. If these roots of virtue are not abandoned, then enjoyment will increase, be perfect, the path to the heavens will be completely purified with joy, and ultimately Nirvana will be attained. Kashyapa, for example, a householder farmer has a field that is free of alkali, free of stumps and thorns, free of rubble and gravel, and has fertile soil. He cultivates it well and tills it with tools. The seeds there are also carefully selected, very intact, not damaged by wind and sun, not broken and shattered, not rotten, and not eaten by insects. He sows these seeds in the field at the appropriate time and waters them at the appropriate time, dries them at the appropriate time, and protects them carefully in all respects.
Tibetan
ན་དགའ་བོ་དེ་ནས་ཁྱིམ་པ་ཞིང་པ་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཞིང་གི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་ཞིང་གི་མུར་འདུག་ནས། ཀྱེ་ས་བོན་ཁྱེད་ས་བོན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །ཀྱེ་ས་བོན་ཁྱེད་མ་སྐྱེ་ཤིག །མ་འཕེལ་ཅིག་ ། ང་ལ་འབྲས་བུ་མི་དགོས། རྙེད་པ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱིམ་བདག་ཞིང་པ་དེའི་ཚིག་ གིས་ས་བོན་དེ་དག་ས་བོན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འབྲས་བུ་དེ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། རྙེད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་བམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལ་སྟོད་ཅིང་སྲིད་པ་ལ་དགའ་བས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོན་ཕུལ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་ཅག་ནམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་སྐད་ཟེར་ཡང་དེས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་མེད་གོ་སྐབས་མེད་ཀྱི། ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་ལ་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་མི་འདོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བར་ང་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ཙམ་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བར་ང་སྨྲའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་རྐུ་འཕྲོག་བྱེད་པ་དང་ཀླ་ཀློ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེར་རྒྱལ་པོ་རྐུ་འཕྲོག་བྱེད་པ་དང་། ཀླ་ཀློ་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་ནས་སེམས་དང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་བོ་ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེ་དག་དང་། སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུ་བ་བྱས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱད་པ་དང་། དོན་འཐུན་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དག་ངའི་མཆོད་རྟེན་མཐོང་ནས་ངེས་པར་སེམས་དང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་བར་ང
Chinese
那，阿难陀，此后有居家务农者，在另一时节，去到田边，坐在田埂上，说道：‘唉，种子啊，你不要变成种子！唉，种子啊，你不要生长！不要繁衍！我不需要果实，不需要收获。’阿难陀，你对此怎么想？那位居家务农者的言语，能使那些种子不再是种子吗？答：‘世尊，不能。善逝，不能。’佛告：‘果实会变成非果实吗？收获会不能实现吗？’答：‘世尊，不能。善逝，不能。’佛告：‘阿难陀，同样，有些人赞美存在，喜爱存在，向佛陀供养后，这样说：以此善根，愿我等永不完全从悲伤中解脱。’即使他们这样说，也没有可能、没有机会因此而不能完全从悲伤中解脱。阿难陀，对于向佛陀生起的善根，即使他们不希望，其果实也是从悲伤中解脱，我说是最终会变成从悲伤中解脱。同样，无论生起多少对佛陀世尊生起一念的善根，所有这些的果实也是从悲伤中解脱，我说是最终会变成从悲伤中解脱。阿难陀，未来之时，会有国王作恶和野蛮人出现。阿难陀，在那里，无论哪些国王作恶和野蛮人，见到如来佛塔和如来佛像后心生憎恨，阿难陀，即使他们不了解所有佛法，也不了解所有佛陀的功德，阿难陀，我在行菩萨行时，以四种事物来摄受那些众生和那些生命。四种是什么呢？布施，爱语，利行，同事。阿难陀，那些人见到我的佛塔后，必定会心生憎恨。阿难陀，那些人的善根之果也是从悲伤中解脱，我说是最终会变成从悲伤中解脱。
English
Then, Ananda, thereafter, a householder farmer, at another time, went to the field, sat on the edge of the field, and said: 'Alas, seed, may you not become a seed! Alas, seed, may you not grow! Do not multiply! I do not need fruit, I do not need harvest.' Ananda, what do you think of this? Can the words of that householder farmer make those seeds no longer seeds? Answer: 'World Honored One, no. Well-gone One, no.' The Buddha said: 'Will the fruit become non-fruit? Will the harvest not be realized?' Answer: 'World Honored One, no. Well-gone One, no.' The Buddha said: 'Ananda, similarly, some people praise existence, love existence, and after making offerings to the Buddha, say this: 'With this root of virtue, may we never completely be liberated from sorrow.' Even if they say this, there is no possibility, no opportunity for them not to be completely liberated from sorrow because of it. Ananda, for the root of virtue generated towards the Buddha, even if they do not wish it, its fruit is liberation from sorrow, I say it will ultimately become liberation from sorrow. Similarly, no matter how much root of virtue is generated from a single thought towards the Buddha, the World Honored One, the fruit of all of these is also liberation from sorrow, I say it will ultimately become liberation from sorrow. Ananda, in the future, there will be kings who do evil and barbarians who appear. Ananda, there, no matter which kings who do evil and barbarians, after seeing the Tathagata's stupa and the Tathagata's image, generate hatred in their hearts, Ananda, even if they do not understand all the Buddha's teachings, and do not understand all the Buddha's qualities, Ananda, when I was practicing the Bodhisattva conduct, I used four things to gather those beings and those lives. What are the four? Giving, loving speech, beneficial conduct, and acting in concert. Ananda, those people, after seeing my stupa, will certainly generate hatred in their hearts. Ananda, the fruit of those people's root of virtue is also liberation from sorrow, I say it will ultimately become liberation from sorrow.