Tibetan
་། །སྤྲ་ཚིལ་དག་ཀྱང་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱང་། །ཆུ་དང་མཉམ་པར་ཁུ་བར་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་མེད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་པ། །རྣམ་ཤེས་བདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྟག་ཏུ་ལུས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུན་དུ་སྤངས། །ཁབ་ལོང་རྡོ་ལས་རྟེན་བྱས་ཤིང་། །ལྕགས་ནི་སེམས་ཅན་བཞིན་འཁོར་ཡང་། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་མེད། །སེམས་ཅན་གསོན་པོ་བཞིན་དུ་གཡོ། །སེམས་ནི་བདུན་ཞེས་བགྲང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །བག་ཆགས་སྲད་བུས་བརྒྱུས་པས་ན། །སེམས་ཅན་བཞིན་གཡོ་སེམས་ཅན་མེད། །ལུས་ན་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འདུག །འགྲོ་བ་དོག་པར་འཁོར་བ་སྟེ། །གཅིག་ལས་གཅིག་གིས་མི་ཤེས་པ། །བྱེད་མེད་ལྕགས་དང་ཁབ་ལོང་བཞིན། །མགོ་བོ་དུ་མ་ལྕེ་མང་པོ། །ཁ་མང་ལག་པ་དུ་མ་དང་། །ལུས་ཀྱང་དུ་མར་རབ་བསྒྱུར་ཅིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་མཆོད་བྱེད་པ། །ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཞིང་གི་རྣམས། །ཚད་མེད་སྟོང་དུ་འགྲོ་བྱས་ཤིང་། །དེ་དང་དེར་ཡང་མགོན་པོའི་རྣམས། །དེ་དག་ཀུན་ལ་རྟག་མཆོད་བྱེད། །རི་རབ་རི་དང་མཉམ་པ་ཡི། །མེ་ཏོག་ན་བཟའ་ཆར་མང་པོ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་དག་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད། །ཕྲེང་བ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཅོད་པན་དང་། །རིན་ཆེན་བརྒྱན་པ་སྣ་ཚོགས་ ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དང་རྒྱལ་སྲས་ལ། །རྟག་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱེད། །སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྣ་ཚོགས་མང་པོའི་གཟུགས་འགྱུར་བ། །མཐའ་མ་ནམ་མཁའི་མུ་དང་མཉམ། །གཞན་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། །སྤྲུལ་མང་ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཡིས། །རོལ་མོ་སིལ་སྙན་རབ་བསྒྲགས་ཏེ། །གཞལ་མེད་དག་ལ་མངོན་གནས་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། །སྟོབས་དང་མངོན་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཅིང་། །དོག་པའི་ས་ནས་མ་ཉམས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལས་འཐོན་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམས། །སྒྱུ་མ་དཔའ་བར་འགྲོ་ལ་སོགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་བཞག་སྟེ། །གཟུངས་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པའི་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཡང་དག་བརྗོད་མོས་རྣམས། །མཐའ་ཡས་ཞིང་དུ་འགྲོ་བྱས་ཤིང་། །ཡང་དག་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དག །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དཔུང་དང་བཅས་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་དག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ། །རྒྱལ་སྲས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི། །རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ། །གནས་གཞན་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན། ཆོས་ལ་བདག་མེད་སྟོན་པའི་རྣམས། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་ཅིང་། །དམ་པའི་དོན་ལ་རྣམ་
Chinese
酥油和蔗糖，与水混合便会融化，然而却没有水的功德。同样，阿赖耶识与七种识一同，恒常进入身体，由各别的识永远舍弃。磁石依靠石头作为基础，铁虽然像有情一样转动，但这二者都没有作用，却像有情众生一样活动。心被称作七种，阿赖耶识是第八种。因为习气被线串联，所以像有情一样活动，却不是有情。在身体中普遍存在，在狭隘的轮回中流转，彼此互不了解，如同无作用的铁和磁石。众多的头颅，众多的舌头，众多的口，众多的手，身体也变化成众多，以此来供养如来。极其众多的刹土中的众生，前往无量无数的世界，在那里的怙主们，也恒常对他们进行供养。与须弥山王同等大小的，鲜花、衣物和众多的雨，以各种不同的形态，对他们进行盛大的供养。花环、半个花环、头饰，以及各种珍宝装饰，都用来恒常供养一切智者和佛子。如同云朵一般的无量宫殿，变化出各种各样的形象，最终与虚空的边际相同。此外，还有微尘数量的，众多化身的天女们，演奏着美妙的乐器，在无量宫殿中显现，以此来供养如来。获得力量、神通和自在，从狭隘的地上没有退转，从法云中出现，进入佛地的众生们。幻化成勇猛的行者等，安住在禅定之中，精通陀罗尼的众生们，都供养如来。真实称赞佛陀的众生们，前往无边无际的刹土，具备真实功德的众生们，盛赞佛陀的功德。摧毁了军队和魔众，与诸佛一同，诸佛子各自以自证智，修习应当证悟的禅定。具有改变处所的功德，宣说诸法无我的众生们，断绝一切戏论，对殊胜的意义进行
English
Ghee and cane sugar, when mixed with water, will melt, yet they do not have the qualities of water. Similarly, the Alaya consciousness, together with the seven consciousnesses, constantly enters the body, and is forever abandoned by the individual consciousnesses. The magnet relies on the stone as its base, and although the iron turns like a sentient being, neither of them has any function, yet it moves like a living being. The mind is called the seven, and the Alaya is the eighth. Because habits are strung together by a thread, it moves like a sentient being, but is not a sentient being. It is universally present in the body, circulating in the narrow cycle of existence, not knowing each other, like the useless iron and magnet. Numerous heads, numerous tongues, numerous mouths, numerous hands, and the body also transforms into many, to make offerings to the Tathagata. The beings in the extremely numerous Buddha-fields, go to immeasurable and countless worlds, and the protectors there also constantly make offerings to them. Flowers, clothes, and numerous rains, equal in size to Mount Sumeru, in various different forms, make great offerings to them. Garlands, half-garlands, headdresses, and various jewel ornaments, are all used to constantly make offerings to the all-knowing ones and the Buddha's children. Immeasurable palaces like clouds, transforming into various images, ultimately the same as the edge of the sky. In addition, there are also daughters of the gods with numerous emanations, like the number of dust particles, playing wonderful musical instruments, appearing in immeasurable palaces, to make offerings to the Tathagata. Those who have obtained power, clairvoyance, and dominion, not retreating from the narrow ground, emerging from the cloud of Dharma, entering the Buddha-land. Transforming into courageous practitioners, etc., abiding in samadhi, those who are skilled in dharani, all make offerings to the Tathagata. The beings who truly praise the Buddha, go to boundless and limitless Buddha-fields, the beings who possess true qualities, greatly praise the qualities of the Buddha. Destroying the armies and the hordes of demons, together with the Buddhas, the Buddha's children each with their self-realized wisdom, practice the samadhi that should be realized. Possessing the qualities of changing places, the beings who proclaim the selflessness of all dharmas, cutting off all elaboration, and making
Tibetan
སྒོམ་པ། །ཆོས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཁས་པ་བྱས་པར་རྟག་གྱུར་ཅིང་། །མཉམ་པར་བཞག་རྣམས་མཆོད་པར་བྱེད། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་འདྲ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་གཟུགས་གྱུར་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། །ས་རྣམས་ཀུན་ཀ་བདག་ལུས་དང་། །ཡུངས་ཀར་འབྲུར་ཡང་རབ་འཛུད་བྱེད། །རྒྱ་མཚོ་བ་ལང་རྗེས་སུ་བྱེད། །བ་ལང་རྗེས་ཀྱང་གང་ཆེན་མཚོར། །སྤུ་གཅིག་རྩེ་མོར་བརྟན་གཡོ་བའི། །འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འཛུད་བྱེད་ཀྱང་། །གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འགྲོ་བ་དག་ན་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ལོངས་སྤྱོད་ཅན་གྱི་སྐྱིད་ལོངས་ཡུལ། །ཉི་ཟླ་ས་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ། འཚིག་མེད་ས་དང་འདྲ་བར་ཡང་། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཤིང་། །མེ་དང་རླུང་དག་འདྲ་བ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ཆུ་དང་སྨན་འདྲ་བ། །རིན་ཆེན་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ལྟར། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་ཉེ་བར་འཚོ། །སྐྱེས་པ་མེད་ཅིང་འགགས་པ་མེད། །མ་ཆད་རྟག་པའང་མེད་པ་སྟེ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །འགྲོ་མེད་འོང་བ་མེད་པའི་རྣམས། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་མིང་དག་དང་། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ། །མིང་དང་མིང་མེད་རྣམ་སྤངས་དག །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་འདྲ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་བཞིན་ཏེ། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དག །གློག་དང་སྤྲིན་དང་དུ་བ་དང་། །མགལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །འདི་ཚུལ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །རང་བཞིན་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། །གང་དང་གང་གི་མིང་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་མིན། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །བརྗོད་པ་དང་ནི་ཐ་དད་པ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །འདི་ནི་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །མིག་དང་གཟུགས་ལས་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །གསུམ་ལས་ཡིད་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྔ་སྒྲ་མེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་ལས། །མྱུ་གུ་ས་བོན་ས་ལས་རིམ། །ཁང་པ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྣམ་བུ་རྫ་ལ་སོགས་པ་དང་། །ལུས་ཅན་རྣམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །འདི་ནི་རང་བཞིན་གཞན་དབང་ངོ་། །དོན་རྣམས་དོར་བ་མེད་པ་དང་། །གང་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས། །སོ་སོ་རང་རིག་རྒྱུད་རྣམས་དང་། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་ཉིད་དག་ནི། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གྲུབ་པ་སྟེ། །ར
Chinese
禅定。 五法之自性， 八识亦如是。 恒为智者所行， 供养入定者。 如极微细之尘埃， 亦如巨大之身躯， 化为种种之形相， 供养如来。 一切土地皆吾身， 亦能遍入芥子中。 大海随牛迹， 牛迹亦入广大海。 一毛端上安住动摇之， 众生亦能遍入其中， 然不作损害， 于众生中行。 享乐者之乐土， 与日月土地相等。 如无嗔之土地， 以各种方式饶益， 如火与风， 恒如水与药。 如珍宝矿之源， 一切有情皆得滋养。 无生亦无灭， 非断非常亦非恒。 非异义亦非一义， 无去亦无来者。 以分别之名相， 及遍计之自性， 成办有情之义利， 远离名与无名。 如幻如梦， 如乾闼婆城之譬喻， 如阳焰水中之月。 自性遍计者， 如闪电云雾与烟， 如火轮阳焰。 此等观察之法， 乃自性遍计者。 以何者之名相， 宣说何者之法， 彼非在于彼。 乃遍计之自性。 此等一切唯是名， 此有情唯是名。 与言说相异， 无有任何可言说者。 此乃土地之自性， 善示遍计。 依于眼与色， 由三者生意识。 鼓声与火之聚合， 芽从种子土地次第生。 房屋等种种， 氆氇陶器等， 有身者与诸法之， 此乃他起自性。 无舍弃诸义， 亦无任何漏失之法。 各自自证之相续， 及法之无我性， 一切皆是法之成就，
English
Meditation. The nature of the five dharmas, And likewise the eight consciousnesses. Always becoming wise, I make offerings to those who are in meditative equipoise. Like the finest dust, And likewise with a great body, Transforming into various forms, I make offerings to the Thus-Gone One. All lands are my body, And I can also fully enter into mustard seeds. The ocean follows the ox's hoofprint, And the ox's hoofprint also enters the great ocean. On the tip of a single hair, the steady and moving, I can fully insert beings, Yet it does not harm them, I act in various ways among beings. The joyful land of those who enjoy, Is equal to the sun, moon, and earth. Like the earth without anger, Benefiting in all ways, Like fire and wind, Always like water and medicine. Like the source of precious elements, All sentient beings are nourished. There is no birth and no cessation, Neither is there permanence nor annihilation. Not different meanings, nor one meaning, Those without going and without coming. With names that are discriminated, And with the nature that is completely imputed, Accomplishing the benefit of sentient beings, Free from names and non-names. Like an illusion, like a dream, Like the example of a city of gandharvas, Like a mirage, the moon in water. Those with a completely imputed nature, Like lightning, clouds, smoke, A firebrand wheel, like a mirage. These dharmas that are examined in this way, Are those with a completely imputed nature. With the names of whatever, Whatever dharmas are spoken of, That is not there in that. It is the nature of complete imputation. All of these are just names, These beings are just names. Different from speech, There is nothing to be said. This is the nature of earth, The completely imputed is well shown. Depending on the eye and form, From the three, mind arises. The sound of a drum and fire from coming together, A sprout gradually from seed and earth. Houses and so forth, various, Woolen cloth, pottery, and so forth, Of embodied beings and dharmas, This is the nature of other-dependence. Without abandoning meanings, And dharmas without any leakage. Individual self-aware continuums, And the selflessness of dharmas, All are the accomplishment of dharma.