Tibetan
ཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མཐོང་བས་སད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་། བུད་མེད་བཟང་མོ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ལོག་པ་ན་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ན་མི་དམིགས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཙལ་ན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དཔྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བྱེད་པའམ། དེའི་སློབ་མས་ནན་ཏན་དུ་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་བོང་རྡོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་གླང་པོ་དང་། རྟ་དང་། ཤིང་རྟ་དང་། མི་དང་། རྒྱན་མ་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ངོ་མཚར་དུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་གྱི་བུས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་འདྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འདུག་ལ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྟོག་སྟེ་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། སྒྱུ་མས་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་གཅིག་པོའི་ངོ་མཚར་དང་འདྲ་བར་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་མི་འཇིག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་འཇིག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གིས་འདས་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་མ་ཟད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །སྐྱོན་མེད་པར་འདའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དེ་ཉིད་དུ་མོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ལྕགས་བསྲེགས་པའི་མེ་དང་འདྲ་བར་མྱ་ངན་
Chinese
当通过观看而觉醒时，对色等以及美貌的女子也不再执著。同样，由于无知而颠倒时，所见的女子和男子等，在证悟时也不再执著。诸行如芭蕉树的树干，寻找时，瑜伽行者的智者们无法找到由身、语、意所生的无色之物。识如幻术，没有自性。幻术师或其弟子，精勤地依靠草、木和石块等，从多种形象的肢体中显现出幻术的形象，如大象、马、车、人，以及未加装饰的形象的一面，展示出令人惊奇的景象。此外，对于那些并非智者所生的众生进行迷惑。同样，识也以其他方式存在，以其他方式进行深刻的考察和深刻的思考，从而认识到以自性执著于自我的二元性。就像幻术所显现的单一形象的奇妙之处一样，它会退回。如来是常、是稳固、是真实、是不坏的。这是修习忆念佛陀的瑜伽行者的境界。所宣称的如来藏，是不坏的涅槃之界和虚空。涅槃之声，以法界的语言，被过去、现在和未来的佛陀世尊们所宣说。如此，无论如来们出现与否，诸法的法性、法的住处、法界以及法的无过失性，这两者都是如此安住的。名为金刚藏无过失者，也远离了一切产生的过患。金刚藏无过失者不仅远离了一切过患，而且也进入禅定。菩萨应当舍弃无过失的寂灭，为什么呢？因为如此信解禅定的门，对众生不再有执著，并且现证了真实的边际，就像烧红的铁一样进入寂灭。
English
When awakened by seeing the perception of form, there is no attachment to form, etc., and to beautiful women. Similarly, when reversed by ignorance, the sight of women and men, etc., is also not attached to when enlightened. Actions are like the heartwood of a banana tree; when searched for, the formless things arising from body, speech, and mind cannot be found by the discerning yogis. Consciousness is like an illusion, without self-nature. The illusionist or his disciple diligently relies on grass, wood, and stones, etc., and from various limbs of form, manifests the illusion's form, such as elephants, horses, chariots, people, and one side of an unadorned form, displaying a wondrous sight. Furthermore, it deceives beings who are not born of the wise. Similarly, consciousness also exists in other ways, and is deeply examined and deeply contemplated in other ways, thereby recognizing the duality of grasping onto self with self-nature. Just like the wonder of a single form manifested by illusion, it retreats. The Tathagata is permanent, stable, true, and indestructible. This is the realm of yogis who practice mindfulness of the Buddha. The proclaimed Tathagatagarbha is the indestructible realm of Nirvana and space. The sound of Nirvana, in the language of the Dharma realm, is proclaimed by the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, present, and future. Thus, whether the Tathagatas appear or not, the Dharma-nature of all dharmas, the abiding place of Dharma, the Dharma realm, and the faultless nature of Dharma, these two remain as such. The Vajradhatu-niravadya, also called the faultless one, is also free from all faults of arising. The Vajradhatu-niravadya is not only free from all faults, but also enters into samadhi. The Bodhisattva should abandon faultless passing into Nirvana. Why? Because in this way, believing in the gate of samadhi itself, there is no longer attachment to sentient beings, and having directly realized the true limit, it enters Nirvana like red-hot iron.
Tibetan
ལས་འདའ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་གྱི་དགོས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བཏང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་རྣམ་པར་ཆད་པར་བྱེད་ཅིང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་མུར་འདུག་བྱེད་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འདམ་དུ་གླང་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་འདྲ་བར་རྣམ་པར་ཐོགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་ཞུམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མི་གནས་ཤིང་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་མི་བྱ་ཞིང་། མ་རེག་པ་དང་། ཉེ་བར་མི་བསྒྲུབ་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ། སྤྲུལ་པའི་ཡུལ་ཅན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་བའི་སྦྱོར་བ། ས་བརྒྱད་པ་ལས་འདས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ལ་ཤེས་པར་རབ་ཏུ་བྱས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་མྱོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་གི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སར་ཞུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མ་གཡོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། རྟག་པ། ཐེར་ཟུག་པ། བརྟན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོ་ན་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དབང་པོ་ས་ལ་དབང་བ་རྣམས་ལ་འཕྲུལ་པའི་འཇུག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་གྱུར་པ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅན། སྟོབས་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་ལ་སྤྱོད་པ། ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་མ་ཞུགས་པའི་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་ བུར་འགྲོ་སྟེ། བལྟ་བའི་དོན་ཡོད་པ། མིའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་པའི་གཟུགས་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དབང་སྒྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དག་ཏུ་བདེ་བ་རྣམས་མྱང་བར་བྱས་ཏེ་སའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ནས་ཞིང་ནས་ཞིང་དུ་ཕུན་སུམ་བདེ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པར་བསྐུ་བ་གྲུབ་པའི་སྔགས་འཆང་ལྟར་མི་སྣང་ཞིང་ཁང་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་ལྟར་དེ་ན་གནས་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བའི་གཟུགས་སུ་ཁྱིམ་ན་འདུག་པ་ལྟར་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་དང་། འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འགྲོའོ། །སོང་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཞེན་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་སྤྲུལ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་དང་མ་རིག་ལས་ཀྱང་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་མི་བཟད་པ། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །རྣམ་དཔྱོད་ཚོགས་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམས། །ཞགས་པ་སེམས་སྤྱོད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་མེ་ལྕེ་མཉམ་པ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་དུག་གི་དངོས་པོ་ཡིན། །ཐུབ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བཟང་ཅན་གྱིས། །འདི་དག་རྟག་ཏུ་རྣམ་གཞིགས་ཏེ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དོར་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །གཟུགས་ནི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་གཟུགས་མེད་པ། །ཇི་བཞིན་བར་སྣང་རི་མོ་དང་། །གྲིབ་ལ་སྡོང་དུམ་ལ་སོགས་མེད། །མཁའ་ལ་རླུང་གཟུགས་མི་སྣང་དང་། །བྱ་ཡི་རྗེས་རྣམས་ཇི་བཞིན་ནི། །མཁས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་པ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མི་སྣང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་ རྟོག་རྟོག་དང་བྲལ་བས་ན། །དེ་ནི་བསྟན་དུ་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །རྡོ་བ་ཕྱེ་མར་བཏགས་པ་ལ། །གསེར་ནི་ཡོད་པར་མི་སྣང་སྟེ། །སྦྱང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གསེར་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཟུགས་རྣམས་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ཏེ། །མཁས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཚོགས་རྣམས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་དབང་པོ་དག །གཅིག་དང་ཐ་དད་དངོས་པོ་ཡང་། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམ་པར་རབ་སྦྱངས་ན། །དངོས་པོར་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མིན། །སངས་རྒྱས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །མཚན་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཅན། །གང་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ན་བདེ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྣང་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅེས་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡོད། །རྒྱུ་ཡི་སངས་རྒྱས་དགེ་བ་ཅན། །རྩ་བ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་བ་དང་། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །འདི་དག་སངས་རྒྱས་ལྔར་གསུངས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་བ་ལྷག་མ་རྣམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད
Chinese
超越业果之后，由于对众生的需求精进努力，具有大悲心，并且远离了波罗蜜多，从而断绝了佛陀的种姓，走向声闻和独觉的道路，像大象陷入禅定的泥潭一样被束缚。由于完全沮丧了对境的认识，因此佛法的生处完全不驻留，也不会圆满，所以不应显现，不应接触，不应亲近修持而安住。如此跟随佛陀的法身，因为知晓佛陀的伟大，而接近于转法轮的各种佛陀的境地，具有化身之境。如来从禅定中起立的加行，超越了第八地，在法云地中完全了知，体验佛陀的伟大之后，如来各自以自己的智慧，进入圣者智慧所证悟的行境之地，在一切处行走，修持不动的禅定，自然成就，常恒，坚固，安住在稠密的佛土中。对于掌握金刚权位的大士们，将示现幻化的进入。成为转变处所者，具有如意智慧和禅定，力量，神通，神足，自在地运用，像天鹅王一样，进入未涉足的水中之月一般行走，具有观看的意义。在所有人类君主的集会中，为了显示众生所希望的形象，而示现稠密的佛土，从而随顺众生的心意而进入。所有欲界的主宰，以及自在的菩萨摩诃萨，在如摩尼宝珠心要等处体验安乐，显示地的次第，从净土到净土完全显示殊胜的安乐，如同最终被加持成就的咒师一样不显现，如同房屋的神一样安住在那里。
English
Having transcended karma, due to diligent effort for the needs of sentient beings, possessing great compassion, and being separated from the perfections, thereby severing the lineage of the Buddha, and going on the path of the Hearers and Solitary Realizers, being bound like a great elephant in the mud of samadhi. Because the object of consciousness is completely disheartened, the place of birth of the Buddha's Dharma does not abide in all ways, nor will it be perfected, so it should not be manifested, not touched, and not closely practiced, but should abide. Thus, following the Dharmakaya of the Buddha, because of knowing the greatness of the Buddha, approaching the realm of various Buddhas who turn the wheel of Dharma, possessing the realm of emanation. The application of the Tathagatas arising from samadhi, having transcended the eighth bhumi, having completely understood in the Dharmamegha bhumi, having experienced the greatness of the Buddha, the Tathagatas, each with their own wisdom, enter the place of conduct realized by the noble wisdom, walking everywhere, practicing unwavering samadhi, spontaneously accomplished, constant, steadfast, abiding in the dense Buddha-field. For the great beings who possess the vajra power, the illusory entry will be shown. Becoming a transformed place, possessing wish-fulfilling wisdom and samadhi, power, clairvoyance, miraculous feet, freely wielding power, like a swan king, walking like the moon in untouched water, having the meaning of viewing. In the assembly of all human lords, in order to show the dense Buddha-field with the forms that sentient beings desire, thereby entering according to the minds of sentient beings. All the masters of the desire realm, and the sovereign Bodhisattva Mahasattvas, having experienced happiness in places such as the essence of the Mani jewel, showing the order of the bhumis, completely showing the excellent happiness from pure land to pure land, not appearing like a mantra holder who is finally blessed and accomplished, but abiding there like a house god.
Chinese
如同以不显现的形象住在家里一样，他们以化身的妙光，以幻化对幻化进行享用和行走。去后，如来佛的化身隐没，执着于如来佛的身而住。然后，世尊说了这些偈颂：诸根、蕴是化身，也是由有和无明而来。被习气束缚，令人厌恶，从境和根的因缘而生。分别念的集合是贪欲，是束缚心识的绳索。愤怒如同火焰，嗔恨是毒的本体。具足善妙行为的瑜伽士，应当恒常观察这些，为了舍弃诸蕴，瑜伽士修习瑜伽。色是诸要素的集合，其余的蕴是无色的。如同虚空中的图画，阴影里没有树干等。空中风的形象不可见，如同鸟的足迹一样。智者各自自知，是真如和真如的边际。超越言语的行境，佛陀的本体不可见，佛陀之声即是寂灭。寂灭也是佛陀，因为远离分别念。那是无法指示的。没有因和果，远离有和无。石头被磨成粉末，黄金不会显现。通过净化的作用，黄金才会显现。观想诸色为微尘，智者以及其余的蕴，界和处以及集合，识和诸根。如果将一和异的事物，微尘彻底净化，事物中没有佛。也不是没有佛，瑜伽士们能见到佛。具足三十二相，哪里有痛苦哪里就有快乐，在那上面显现。不要说没有佛，佛陀存在于平等之中。因之佛是具有善德的，根本也是智者。世间一切的胜者，以及正等觉佛陀，这些被说为五种佛。其余的化身胜者，具有如来藏。
English
Just as they dwell in a house in an invisible form, they enjoy and walk with emanated light through emanation. Having gone, the emanation body of the Thus-Gone One disappears, and they abide attached to the body of the Thus-Gone One. Then, the Bhagavan spoke these verses: The faculties and aggregates are emanations, also from existence and ignorance. Bound by habit, unbearable, arising from the causes of objects and faculties. The collection of discriminations is desire, which is the noose that binds the mind. Anger is like a flame, hatred is the essence of poison. Those with good conduct, the excellent yogis, should always contemplate these. For the sake of abandoning the aggregates, yogis practice yoga. Form is the collection of elements, the remaining aggregates are formless. Like a drawing in space, there are no trunks, etc., in shadows. The form of wind in the sky is invisible, just like the traces of birds. The wise know each individually, the true reality and the ultimate limit. That which transcends the realm of words, the essence of the Buddha is invisible. The sound of the Buddha is nirvana. Nirvana is also the Buddha, because it is free from conceptual thought. That cannot be pointed out. There is no cause and effect, it is separated from existence and non-existence. When a stone is ground into flour, gold is not visible. Through the distinction of the work of purification, gold becomes visible. Contemplate all forms as dust, the wise, as well as the remaining aggregates, the realms and the collections of sense bases, consciousness and faculties. If one thoroughly purifies the particles of one and different things, there is no Buddha in things. It is also not that there is no Buddha, yogis see the Buddha. Possessing the thirty-two excellent marks, where there is suffering there is happiness, it appears on that very thing. Do not say there is no Buddha, the Buddha exists in equanimity. The Buddha of cause is virtuous, the root is also wisdom itself. The Victorious One of all the worlds, and the perfectly enlightened Buddha, these are said to be the five Buddhas. The remaining emanation victors have the essence of the Thus-Gone One.